Верховные боги индоевропейцев - [102]

помогает матери при родах (ср. AV 1, 11, 1). Короче говоря, связь Арьямана

с браком совершенно очевидна. Он, как и Митра, бог, связывающий людей

друг с другом; просто у него это качество ограничено брачными узами. Надо

к тому же подчеркнуть, что он выполняет эту функцию без какого бы то ни

было фаллического привкуса, чего легко можно было бы ожидать. Он не бог

деторождения, но бог брака в том смысле, что брак есть согласие». Но, ко-

нечно, не стоит вместе с Хиллебрандтом делать из Арьямана образец «пара-

нимфа», шафера. П. Тиме, видящий в Арьямане только бога гостеприимства,

решил опровергнуть все, что доказывает его связь с браком; я ответил ему в

JA, 246, 1958, с. 67—84; «ari, Aryamän, a propos de Paul Thieme, "ari Fremder"

(ZDMG, 107, c. 96—104)» (см. ниже, Приложение II). Об Арьямане и

браке см.: Renou, EVP, 16, с. 129, 145.

23 Уитни считает исправление / на с обязательным. BR не цитирует AV

ни в связи с üd—AC (I, 59) 'aufheben', ни с ud—AJ 'heraustreiben'. Но SB

άρα—АС 'schöpfen (Wasser)' побуждает к пониманию AV ud acantu 'пусть

они черпают'.

Глава III 217

24 Мы, например, ожидали бы его в одной из 62 строф AV 9, 6, в гимне

«exalting the entertainment of guests»,— там он не появляется; правда, там

появляется немного богов (к строфе 3, 18 «the Lord of guests»; ср.: H i l l e -

b r a n d t . Ritualliteratur, 1897, с. 80).

25 См. Приложение II.

36 Чтобы доставить удовольствие П. Тиме, мы бы предпочли перевести

вместе с ним в 2, 1, 4 либо (1938) «Du, о Agni, bist Aryaman, der Hausherr

(sätpatih), in dessen (Haus) ich speisen möchte!», либо (1957) «Thou becomest

[Aryaman], the master of the mansion where meal [we eat or: thou eatest]!»

Но перевод sätpati недостоверен, так же как грамматическая роль и даже

точный смысл sambhüjam; кроме того, требуют осторожности большие эллип-

сисы, которые в любом случае надо допустить в относительном предложении.

27 H i l l e b r a n d t . Vedische Mythologie, II, 1921, с. 70—74: «Aryaman's

Pfad»; мой «Troisieme Souverain», 1949, c. 141—149.

28 На основании 16-й строфы («путь Адитьи или Адитьев») Гельднер

отождествляет «путь великого Арьямана» (6-я строфа) с путем ftä (1, 136, 2):

«Der Weg der ewigen Gesetzmässigkeit in Natur und Menschenleben». Действи-

тельно, когда неясно, путь или пути одного или нескольких Адитьев, по ко-

торому или по которым один или несколько Адитьев ведут и охраняют чело-

века, то речь идет, за редкими исключениями (5, 64, 3 — «Путь Митры»;

7, 65, 3 — «Митры Варуны»), об одном Арьямане, или об Арьямане с Варуной,

или об Арьямане с Митрой и Варуной (2, 27, 5—6; 4, 54, 4; 7, 62, 6; 8, 31, 13;

83, 2—3). Во время брачных церемоний одна из первых услуг, которую просят

у Арьямана, следующая (10, 85, 23; AV 14, 1, 34): «Без шипов, прямыми

пусть будут дороги, по которым друзья (säkhäyah) едут на нашу помолвку!

Да соединят нас Бхага и Арьяман!»

29 Нет оснований придавать janatä ограничительный или пейоративный

смысл «простой народ, чернь» (П. Тиме).

30 MärkandeyaPur. 26, 20—21 (=28, 19 в переводе Парджитера, 1904,

с. 152), в связи с приношением ball·, от Брахмы до Дхатара и Видхатара все

боги получают его в разных точках дома, от центра до двери; один и послед-

ним Арьяман получает ее «снаружи и вокруг домов» (bahih... grhebhyasca samantatah).

Может быть, так надо объяснять и то, что в некоторых вариантах

со времени архаических приношений pärtha в ритуале посвящения в цари имя

Арьямана заменяется ksetrasya patih, ksetrapatih хозяин территории" (Α. Web

e r . Über den räjasüya, 1893, с. 51, ср. с. 86).

31 Renou, EVP, 5, с. 8; грамматический комментарий 4, с. 33.

30 См. выше, с. 20—21.

33 Ср. цитированный выше (с. 61) мемуар М. Мосса.

34 См. отсылки в заметке Гельднера к RV 2, 1,4, особенно ТВ 1, 1, 2, 4:

«Арьяман, так называют того, кто дает»; TS 2, 3, 14, 4 называет его

dätd väsunäm 'даватель благ'. Свойство abhiksadd, которое ему приписывает'

5 V 6, 50,1 и которое понималось 'кто дает без понуждения', совершенно по-

другому толкуется Бейли («the chamberlain-dispenser») (TPhS, 1960, с. 86),.1

35 Во всей Ригведе есть только три строфы, где vamä будет так повто-

ряться после того, как им начата строфа: в двух, процитированных здесь,

Арьяман стоит во главе богов-дарителей; третья (6, 71, 6) адресована богу'

«побудителю» Савитару.

36 Р. T h i e m e . Aryaman in der Bhagavadglta.—ZDMG, 95, 1941, c. 219.

37 См. пространную заметку, которую посвящает им Ε. W. Hopkins

(≪Epic Mythology≫, 1915, с. 31—35).

38 Renou, EVP, 7, с. 99 (ср. 10, с. 76): «Апеллятив bhäga не означает

ничего, кроме „счастья" (как результат счастливого наделения?)». Об этом

корне см.: P. R a m a t. I problemi della radice indoeuropea *bhäg-.— ΑΙΟΝ.,

Sez. linguistica, 5, 1963, с. 33—57. Я не рассматриваю здесь вопросы, постав-

ленные славянским Богъ и его производными, о чем см. недавно у G. Jucq'uo

i s : «V.-sl. bogatü "riche", bogü "dieu" et apparrentes»,— «Die Sprache», 1965,

c. 131—135 (утверждается, что речь идет о славянском заимствовании в иран-

ском).

218 Примечания

39 Ср. bhägabhakta (1, 24, 5), переведенное Рену как «repartie par toi,

о Bhaga» (EVP, 7, с. 72).

40 См. выше, с. 64.