Верховные боги индоевропейцев - [100]

ключать соглашения, союзы'); 13, с. 107 (согласие с Бенвенистом); 16, с. 64,

123. Библиографию и критику см.: Gonda, Μ, с. 93—99 (согласие с Бенве-

нистом); Gonda, DD, с. 148, 182.

25 Gonda, Μ, с. 67.

26 Gonda, Μ, с. 25, 35.

27 Gonda, Μ, с. 25.

28 Gonda, Μ, с. 23. В примеч. 4 Гонда сообщает без комментариев более

смелую индийскую экзегезу, которая должна была бы привести его к исправ-

лению своей собственной: «Написав эту фразу, я случайно натолкнулся на:

G. V. D e v a s t h a l i . Religion and Mythology of the Brahmanas. Poona, 1965,

c. 160 и сл.: „Из этих соотношений [вареный -^жареный и т. д.] должно выте-

кать, что Митра и Варуна представляют две стороны одного и того же мо-

гущества, которое4 приводит к одним и тем же результатам, с той лишь раз-

ницей, что один делает это силой, внося в свои действия неистовость, рез-

кость или оскорбление, в то время как другой совершает это только естест-

венным образом, не делая ничего подобного"».

29 S. L e v i . La doctrine..., с. 154; Gonda, Μ, с. 16—17, 32—33, и Gonda,

DD, с. 149.

30 Для этих слов остается в силе: К. R δ η η о w. Ved. kratu-, eine wortge214

Примечания

schichtliche Untersuchung —«Le Monde oriental», 25, 1932, с. 1—90; Гонда

(Μ, с. 27—28, и DD, с. 197) переводит krätu ^inventiveness, resource fulness',

däksa ' skill, adwitness'. Α. Μ i η а г d. Trois enigmes sur les Cent Chemins,

II, § 809b переводит k. 'energie concentree', d. energie creatrice', а в рито-

рической части словаря k. 'force (d'imagination, d'inspiration)', d. 'capacite

(de realisation selon les structures imposees)', цитируя Рену (EVP, 2, с. 58):

«(krätu) la faculte de comprendre qui precede l'acte createur».

31 Gonda, M, c. 66—76; приводятся многочисленные тексты.

32 См. ниже, с. 59—60.

33 Gonda, Μ, с. 72.

34 О sraddhä см.: H.-W. K ö h l e r . Srad—dha in der vedischen und altbuddhistischen

Literatur. Diss. Göttingen, 1948; IR, c. 47—59; C. S a n d o z.

La correspondance lat. credo: skr. sraddhä et le nom indo-europeen du coeur.—

«Univ. Bern, Inst. f. Sprachwiss. Arbeitspapiere», 10, 1973, c. 1—8.

35 Gonda, M, c. 85.

36 Близкий к Рену перевод (EVP, 9, с. 26) (о vfjätia, собственно, 'territoire

clos', 10, с. 79; 16, с. 125); с несколько другим переводом хорошее тол-

кование Бергеня (La religion vedique... III, с. 136).

37 Renou, EVP, 12, с. 54.

38 Gonda, Μ, с. 32.

39 Отсутствие Варуны может объясняться его близостью к «светской вла-

сти» — ksatra: царю, который засыпает, нечего делать с этой властью, кото-

рую он сам усыпляет; или, может быть, вместе с Варуной исчезают отдален-

ные и таинственные части вселенной?

40 Gonda, Μ, с. 34.

41 См. ниже с. 69 70 и 92.

42 Renou, EVP, 4, с. 57; Gonda, Μ, с. 2 (ср. с. 89); П. Тиме (с. 88,

примеч. 61) понимает pätih как Арьяман.

43 См. библиографию в кн.: Gonda, Μ, с. 37, примеч. 5.

44 Gonda, Μ, с. 40—41, 57.

45 L. R e n o u . Festschrift Η. Lommel, 1960, с. 125.

46 См. выше, с. 48.

47 Gonda, Μ, с. 37.

48 R е η о u. Festschrift Η. Lommel, с. 125, примеч. 10; Gonda, Μ, с. 36.

См., однако, замечание: F. В. J. K u i p e r , II J, 15, 1973, с. 225 (группа

Адитьев, приуроченная к западу).

49 La religion vedique..., с. 137; комментарий Рену (EVP, 13, с. 106) менее

удовлетворителен: «а) Агни двойственный, между дымом и огнем (варуни-

ческий Агни); Ь) Агни солярный (Митра)» — и более странный комментарий

П. Тиме, с. 83—84, вводящий понятие Договора и разрывающий единство

двух стихов.

50 Gonda, Μ, с. 25—26, ср. с. 68.

51 Gonda, Μ, с. 43.

52 То же верно и для дифференцированной связи Митры и Варуны с поэ-

тическими ритмами, ритмом дыхания и т. д.

53 Ананда Кумарасвами (1942) даже счел возможным заимствовать за-

падные категории «духовного могущества» (Mitra) и «светской власти»

(Varuna).

54'Renou, EVP, 5, 19; 7, с. 82.

56 См. выше, с. 25, и примеч. 19 к Введению.

96 Renou, EVP, 4, с. 14; 10, с. 61; 16, с. 22.

57 Ср. ?V 4, 50, 7—9 (FR, с. 131—132).

58 Renou, EVP, 7, с. 3.

66 Перевод Рену (EVP, 5, с. 89), комментарий там же, 7, с. 67.

60 См. выше, с. 27; Gonda. Μ, с. 81—82.

61 Gonda, Μ, с. 101, коммент. к 3, 55, 5: «...Митра, бог, покровительству-

ющий земледелию» (примеч. 1: «оседлые земледельцы»).

62 Я считаю невозможным следовать за Людерсом (Varuna I, Varuna und

das Wasser, 1951) в его интерпретации связи Варуны с водами. Гонда (М,

Глава III 215

с. 34—35 и DD, с. 157) раскрывает распределение задач между Варуной и

Митрой: Варуна ближе к связанным водам (и, следовательно, дальним, спря-

танным, отобранным у человека), Митра заставляет их изливаться, в част-

ности дождем (видимым и полезным человеку); Людерс (II, 1959, с. 715) уже

указал, что Варуна проливает дождь только вместе с Митрой.

63 Renou, EVP, 14, с. 7 и 69 (не думаю, что первый стих относится к

Митре).

64 См. ниже, с. 101.

65 Gonda, Μ, с. 40, то же в: Gonda, DD, с. 152; связь обоих богов с ночью

и днем всего лишь «одно из выражений дополнительного характера дуаль-

ности», но почему же ночь отходит Варуне, а день — Митре?

66 1-е изд. (1940), с. 49, 2-е изд, (1948), с. 85.

67 Так в кн.: Les dieux des Indo-Europeens (1952), с. 42; ME, I2, с. 147—149.

68 1940, с. 143—144; 1948, с. 205—206.