Верховные боги индоевропейцев - [99]

of Arts and Science», 41, 1957, с. 1—96. Этот мемуар направлен в основ-

ном против меня. Мой ответ на него см.: JA, 246, 1958, с. 67—84, а на выра-

зительное вмешательство М. И. Гершевича — там же, 247, 1959, с. 171—173.

См. ниже, Приложение II.

2 J. G o n d a . The Vedic God Mitra. Orientalia Traiectina, 1972 (далее —

Gonda, M.); он же. The Dual Deities in the Religion of the Veda.—Verhandelingen

der kon. Nederlandse Akademie van Wetenschappen, Afd. Letterkunde,

N.R. 81, 1974, c. 145—208 (Mitra-and-Varuna) (далее — Gonda, DD.). См. ниже,

Приложение III.

3 Ср. ту же ошибку с серьезными последствиями уже в «Varuna» Людер-

са, I, 1951, с. 37: «Митра так тесно связан с Варуной, что он составляет с

ним как бы одно существо, если толкование Варуны верно... Клятва (Varuna)

и Договор (Mitra) в Индии, как в конце концов и повсюду, связаны тесней-

шим образом».

4 К тому же Ригведа, естественно, не содержит всю теологию своего

времени: F. В. J. К u i ρ е г. IIJ, 15 (1973), с. 226.

5 Перевод Л, Рену (EVP, 15, 1966, с. 6): «Здесь (впервые?) содержится

связь между Варуной и ночью (или по крайней мере солнцем в черном об-

лике) ».

6 Gonda, DD, с. 181, библиография по «рудраическим» чертам Варуны

(Бергень, Роде...); с. 155 о «мрачных и злокозненных сторонах его характера,

постоянно привлекавших внимание авторов Атхарваведы».

7 В частности, сжато и объективно в кн.: Α. Α. Μ а с d о η η е 1. Vedic Mythology,

1897, с. 22—30.

8 Этими соглядатаями могут быть звезды или космическая транспозиция

иранских «царских соглядатаев» или и то и другое вместе.

9 См. выше, примеч. 36 к Введению.

10 III, с. 210—271.

11 Renou, EVP, 7, с. 3.

12 Читатель сравнит эти «точки отсчета» с теми, которые выбрал Гонда

в своей книге о Митре, где связь Митры с Варуной (гл. I) рассматривается

в том же плане, что и его связь со светом (гл. II), с Агни (гл. III), с солнцем

(гл. IV) и т. д.

13 Я целиком разделяю чувства Л. Рену по поводу этого запутанного

вопроса: надо ли переводить ключевые слова в системе мышления, очень от-

личающейся от нашей? «Каким бы ни был английский термин для передачи

f t d , можно быть уверенным в промахе; и поскольку любое означающее такого

масштаба означает одновременно и нечто другое („я — это другой" могло бы

быть девизом Ригведы), то какой смысл переводить fta> Разве общий смысл

фразы не становится максимально неясным при выборе того или иного экви-

валента?» (JA, 251, 1963, с. 395, ср. EVP, 7, с. 16). В случае ftä лучшим при-

ближением остается «Порядок (космический, ритуальный, нравственный)», ос-

Глава III 213

нованный на четком соотношении составляющих; «истина» — лишь один из

элементов этого понятия.

14 Yatayäjjana-, см. ниже, примеч. 24 к гл. I.

15 Gonda, Μ, с. 15—16, ср.: Gonda, DD, с. 154—155.

16 О Варуне и водах см. ниже, с. 55, и примеч. 62 к гл. I.

17 Ср.: L. R e n o u . Varuna dans l'Atharva Veda.— «Festschrift Hermann

Lommel», 1960, с. 125.

18 Renou, EVP, 5, с. 87. Ни один из текстов, процитированных Тиме в

«Mitra and Aryaman», не говорит о гневе одного Митры, но только о гневе

Митры и Варуны, вместе взятых.

19 Gonda, Μ, с. 40; S. L e v i . La doctrine du sacrifice dans les Brahmanas,

1898, c. 168: «Митра — это „друг". Когда боги начинают борьбу против самого

опасного из своих противников, Вритры (имя которого по происхождению,

возможно, связано с Варуной), они заставляют Митру, в свою очередь, по-

разить демона, „но он отказался. Нет, сказал он, я друг всем". Угрозы богов

заставили его в конце концов уступить; но после его удара раздается крик

возмущения. „Он, кто является другом, он совершил зло!" (SB 4, 1, 4, 8 и

параллельные тексты, приведенные в примечаниях)». См. другие свидетель-

ства мягкости Митры: Gonda, Μ, с. 75, 77, 78.

20 Renou, EVP, 5, с. 79, 7, с. 63; dhimsana переведено f qui exclut le dommage'.

Без сомнения, именно к этому контрасту характеров следует отнести

то, что Варуне приписывается левая, а Митре — правая сторона. Gonda, DD,

с. 156 (ТВ I, 7, 10, I).

21 Gonda, Μ, с. 32; о путах как характеристике Варуны см.: Gonda, DD,

с. 149.

22 Renou, EVP, 7, с. 37 (к I, 151, 96): «таyd отдается в собственность

только Варуне (ср. 6,48,14; 7,28,4; 10,99,10; 147,5), но появляется также

(расширительно?) в пассажах, где Митра и Варуна неразличимы». Опреде-

ление А. Минара (Α. Μ i η а г d. Trois enigmes sur les Cent Chemins, II, 1956,

c. 871) вслед за Рену: «сила, с помощью которой боги, и специально Варуна,

реализуют некоторые действенные структуры». Об авестийском соответствии

mäyd со значением * престиж' см.: J. K e l l e n s . Prestige et satisfaction dans

l'Avesta.— «Münchener Studien zur Sprachwissenschaft», 32, 1974, с. 87—101.

23 Ведийская часть моей статьи «Ordre, fantaisie, changement dans les

pensees archalques de l'Inde et de Rome» (REL, 32, 1954, c. 139—160) остается

в силе, но от сближений с латинским mos я впоследствии отказался.

24 Gonda, Μ, с. 93. О корне yat- (кауз. yatay-) см.: Е. B e n v e n i s t е.

Melanges Georg Morgenstierne, с. 26: «занять собственное место, свое естест-

венное положение», следует уточнить: «по отношению к другим». Варианты

переводов см.: Renou, EVP, 1, с. 100; 4, с. 98; 7, с. 8 (yatay- 'заставлять за-