Верховные боги индоевропейцев - [107]

вывая аспект неистовости (например, RV 7,60, 11), то на полюсе второй функ-

ции, затушевывая аспект управления (например, во мн. ч. RV 8, 37, 7). Кон-

текст редко позволяет однозначное решение. Это слово два раза встретилось

в строфах, приведенных в настоящей статье, оба раза в оппозиции к brdhman

и оба раза в сопровождении других слов, показывающих, что оно относится

ко второй функции: в RV 8, 35, 17а оно разъясняется мн. ч. när, которое в

формульных оппозициях обозначает героического человека (см. предыдущее

примечание); в ßV 1, 157, 2bc (см. примеч. 24 к Приложению I) две пары

параллельных понятий brdhman ksatrd и ghrtä 'жир для жертвоприноше-

ний' ~ pftanä 'битва' расположены в хиазме, где ρftana, парадоксально

связанное с brdhman, подчинено ksatrd и характеризует его, в то время как

ghftd, инструмент культа, парадоксально связанный с ksatrd, подчинен

brdhman.

5 Я имею в виду прежде всего работу: А ρ t е. Were castes formulated in

the age of the RigVeda? — «Bulletin of the Deccan College, Research Institute

2», c. 34—46. Из-за неоднозначности rdjan (сравнимой с неоднозначностью

ksatrd; см.: «Kratylos», IV, 1959, с. I l l , примеч. 1) и несмотря на предпочте-

ние, оказываемое гимнами rajanyä на втором уровне (см. примеч. 2 к При-

ложению I), я оставляю в стороне текст, объединяющий visah, brahmän и

rdjan (gV 4,50,8). Тройная титулатура Агни представляется трехфункцио-

нальной: kavi (первая функция), gfhäpati или vispati (третья функция), ytlvan

(вторая функция, учитывая значение слова, определенное Э. Бенвенис.том —

BSL, 38, 1937, с. 103—112; ср.: D u m e z i l , BSL, 39, 1938, с. 185—193).

6 О распространении -ah на средний род в этом редком типе прилагатель-

ного см.: A. A. M a c d o n e l l . Vedic Grammar, 1910, с. 228 (12 примеров,

6 из них в RV); W a c k e r n a g e l - D e b r u n n e r . Altindische Grammatik,

III, 1929, с. 288.

7 Ср. выше, с. 21. То, что эти строфы устроены так, что они специально

объединяют три типа людей, следует из 3-й строфы, в которой то же самое

Приложение I 225

выражено по-другому, объединением четырех личных услуг, оказанных Агни

поименованным людям.

8 См. также выше, примеч. 44 к Приложению I.

9 Traditions indo-iraniennes sur les classes sociales.— JA, 230, 1938, с. 545—

549. Э. Бенвенист считает, что это функциональное деление распространяется

на весь гимн.

10 Перевод Гельднера весьма недостоверен. В своих комментариях Оль-

денберг предлагал исправить ksaiträya на ksütraya из-за ударения; смысл не

изменился бы (Abh. Göttingen, 13, 3, 1913, с. 133).

11 Ясна 11,2, aurvat вовлечен в функциональную трехчастность как жи-

вотное, соответствующее bäsar (всадник), рядом с zaotar (жрец, животное:

бык) и с xväsar (земледелец, растение: haoma), ср.: Е. B e n v e n i s t е. Указ.

соч., с. 538.

12 Гельднер произвольно объединил два первых члена: «in dem Wettbewerb

bei den täglichen Opfern». О vidätha см.: Renou, EVP, 3, 1957, с. 36 (и

FJV 1, 92, 50): «Тиме (Unters., с. 35) трезво исходит из * распределения' (ко-

рень vi-dhä-, давший vid[h]-, потом vid-), чтобы прийти к разным оттенкам,

обычно к 'жертвоприношению'; здесь 'для ритуалов'». Впоследствии Рену

часто переводил «распределение благ, дарственное распределение» как «воз-

награждение за жертвоприношение». Если принять этимологию Тиме, то в

любом случае (ритуальные ли действия или вознаграждение за них) это вы-

ражение может иметь отношение только к регулярным, ежедневным, кален-

дарным ритуальным действиям. Интерпретация в «Untersuchungen», 1949,

с. 38, «Verteilung der Kriegsbeute nach den Schlacht» исключена из-за ähnam:

битвы не происходят в назначенные дни; Тиме считает, что «bei den Verteilungen

der Tage» просто способ сказать «bei den Verteilungen der Tagesbeute»;

я не вижу, как перейти от этого множественного числа к единственному, от

этой обобщенной регулярности к случайному уточнению (3, 8, 5ab не явля-

ется аргументом: ähnam фигурирует там только в выражении sudinatve ähnüm

в α). Будет натяжкой понимать это как «Wenn die Kampftage günstig abrechen

» — выражение очень общее, поставленное рядом, но без в^кой связи с

samarye и vidäthe в Ь\ Агни, (уже) родившийся, рождает «в красоте дней».

Это, конечно, то, что галльские Мабиногион называют «юность дня», и что

имеет в виду дни битвы или жертвоприношений (об этом значении см. выра-

жения, приведенные в Unters., с. 45); в самом этом гимне, в 10-й строфе,

те же два значения повторены в лок. vihavä и pftandjyesu. Что же касается

samaryä, то это слово означает либо настоящую битву, либо состязание, в

частности между жрецами, совершающими богослужение, сравниваемое откры-

то или имплицитно с битвой (так может быть в 3, 8, 5, но не в 5, 3, 6с, по-

скольку предыдущая строфа доказывает, что «мы» не обозначает специальна

жрецов, но народ, vii, от имени которого они говорят и совершают бого-

служение) .

1а Ср. мое сравнение Марутов с зороастрийскими Fravasi: JA, 242, 1953,

с. 18—24; К. B a r r . Avesta, 1954, с. 199.

14 См. разборы в сравнительном плане (германск., романск.) в «Tarpeia»,

1947, с. 207—214. Интерпретация RV 1, 111 (как и большинство представ-