В пучине бренного мира. Японское искусство и его коллекционер Сергей Китаев - [13]

.

В клубах любителей поэзии, объединявших и отказывавшихся от сословной спеси самураев, и ученых литераторов, и просвещенных торговцев, и даже зажиточных крестьян, с особой наглядностью проявлялась “фундаментальная антиинституциональная установка, пронизывавшая вообще все искусство укиё-э, – постоянно пробовать, насколько можно раздвинуть границы принятого но без того, чтобы поколебать социальный порядок”[51].

Такие клубы – и клубы любителей других искусств того времени тоже – порождали то, что Эйко Такагами назвала в своей важной книге “узами культурности”[52]. Важно подчеркнуть, что это были горизонтальные узы и связи по принципу самоорганизации неформальных групп знакомых и единомышленников. Как правило, во всех клубах доминировала атмосфера непринужденности, веселья и иронии (несмотря на подчас весьма сложные этикетные правила (неформальный этикет, он тоже этикет) в общении и эстетической деятельности). В поэтических псевдонимах нередко присутствовал легкий эпатажный характер – например, Утамаро участвовал в поэтических собраниях и писал кёка (напомним – “безумные песни”) под именем Фудэ-но Аямару 筆綾丸 (Кисть-С-Завитушками или С-[Пьяными]-Выкрутасами). Один из популярных клубов назывался Суйтику-рэн 酔竹連 – “Пьяный бамбук”. (Вспомним, что вообще-то бамбук был возвышенным образом благородного мужа со времен китайской древности[53].)

Поэтические собрания участников клубов могли проходить в доме у зажиточных членов или с выездом на природу – на берегу речки или под цветущей сакурой (в этом случае поэтические занятия неизменно сочетались с попойкой). Нередко любители собирались также в чайных домиках квартала развлечений Ёсивара.

Собрания для совместного сочинения стихов или иных форм эстетизированного досуга были важной частью социальной и культурной идентичности в Японии со времен глубокой древности. Письменные памятники эпохи классической древности Хэйан (VIII–XII века) сообщают о встречах аристократов для созерцания и сравнения картин (э-авасэ 絵合わせ), состязаний поэтов (ута-авасэ 歌合わせ) или угадывания ароматов. В Средние века возникла художественная форма коллективного творчества “сцепленные стихи” рэнга 連歌, сочинявшиеся участниками поэтических собраний по кругу. От них в раннее Новое время произошла упрощенная форма стихотворных цепочек хайкай-но рэнга (“шуточная рэнга”), большим мастером которой был Басё; он-то и придал хайкай серьезные литературные достоинства. Иероглиф рэн 連 (звено, цепочка, связь) перешел от старинной рэнга к объединениям любителей “безумных стихов” кёка. Подобные клубы по интересам существовали и для любителей пения или, скажем, собирателей паломнических наклеек (сэндзяфуда), о которых у нас еще пойдет речь. Можно сказать, что неформальные объединения были основой японской культуры раннего Нового времени (с XVII века), сформировав в итоге культурный образ цивилизованного горожанина. По картинкам в суримоно или по иллюстрациям в книжных сборниках кёка мы можем представить, как выглядели такие собрания.

I-11

Кэнъюсай Кадзунобу

Встреча для сочинения стихов. Лист № 4 (левая сторона) в книге “Собрание 36 поэтов кёка”. Ок. 1850. Библиотека Университета Васэда.

Члены поэтического кружка расположились на берегах извилистого ручья, воспроизводя старинную игру “Пирушка у петляющего потока”, в ходе которой требовалось выловить из воды пущенные по течению чаши сакэ и быстро сочинить стихотворение.

Ken’yusai Kazunobu

The Poetry Gathering. Folio 4 (left) in the book The Collection of Thirty Six Kyoka Poets. Ca. 1850. Waseda University Library.

The members of the poetic club gathered on the banks of the meandering brook to recreate an ancient game “The Feast at the Winding Stream.” The participants were supposed to fish out of the water cups of sake that have been floating adrift and quickly compose a poem.

I-12

Собрание группы поэтов

Разворот из книги “Собрание друзей для развлекательных стихов” (“Кёка канъюсю”), составитель Цуруноя Осамару, художник Мацукава Хандзан. 1840. Библиотека Университета Васэда. У одного из них за поясом меч – это самурай. Остальные – горожане из сословий купцов и ремесленников. Сидящий за столиком растирает палочку туши, у некоторых в руках – узкие полоски бумаги (тандзаку) для стихотворений.

Gathering of the Group of Poets

From the book “Kyoka Kan’yushu” compiled by Tsurunoya Osamaru, illustrated by Matsukawa Hanzan. 1840. Waseda Universtity Library, Tokyo.

Особенно популярными были собрания, связанные с новогодними праздниками. Время Нового года в Японии всегда ощущалось как особая веха, как обновление в циклическом существовании природы, общества и человека. Отношение к новой календарной дате всегда было более внимательным, нежели в культурах линейного исторического развития с идеей прогресса. Существовало множество ритуалов, в которых необходимо было участвовать, чтобы правильно проводить старый и встретить новый год. Это включало в себя паломнические визиты в храм, к знакомым, подношение подарков. Подарки с древности было принято дарить не только людям, но и богам, и важной частью ритуального дара были подношения стихами. Поэтические собрания часто устраивали при храмах; сложенные стихи записывали на особых листах бумаги (формат