Удивительная Беларусь. К 600-летнему юбилею Беловежской пущи - [36]
1611 год. На такое решение жалуясь, жены казненных мужей со своими детьми возбудили судебный процесс в королевском суде о забранном имуществе, вследствие чего король Сигизмунд III по разбирательству дела в реляционном суде, не одобрив поспешное войтовское решение, повелел возвратить женам и детям осужденных лиц все конфискованное имение и изгнанным из города предоставил возвратиться в Могилев».
Такое правосудие было в Речи Посполитой в начале XVII века.
К XVII веку Могилев – крупнейший белорусский город.
М. Ткачев писал: «Королевским инженером-фортификатором был составлен план сооружения в Могилеве двух новых линий укреплений из валов, бастионов, ворот и рвов, призванных защитить Старый город и его предместья – Новый город. Это грандиозное строительство потребовало не только массы средств, рабочих рук, но и сноса части жилой застройки, чему отчаянно сопротивлялось духовенство, шляхта, бояре, пушкари и другие жители. Борьба магистрата с ними затянулась и потребовала 5 именных королевских грамот, прежде чем работы были осуществлены. Старый город окружили укреплениями только в 1618 году. Но полностью работы не завершили. В 1626 году в городе произошел страшный пожар, от которого «весь острог выгорел с большим ущербом мещанам и торговцам места Могилева». Лишь в 1633 году, да и то ввиду явной внешней угрозы – назревавшей войны с Русским государством, полевой вал вокруг Нового города приобрел завершенный вид.
К 30-м годам XVII века в Могилеве сформировались мощные линии обороны, просуществовавшие вплоть до конца XVIII века. Первую линию составлял замок – «Верхний город», имевший протяженность укреплений порядка 288 саженей. Вторая линия укреплений, протяженностью 690 саженей окружала Старый город и имела четверо ворот. Третья линия обороны, т. е. Полевой, Дальний, Круговой вал, в разное время имел разные размеры и разное количество брам.
Есть все основания говорить о существовании еще одной линии укреплений – Заднепровской.
Въездная брама – пятиярусная, соединяла замок с городом подъемным мостом.
В 1633 году весь Могилевский замок сгорел и был окончательно восстановлен к 1660-му году. В 1664 году весь замок вновь сгорел и вновь был восстановлен. Могилев был единственным белорусским городом, имевшим три пояса укреплений.
В 1632 году православной части населения удалось учредить в Могилеве православную епархию, единственную в Беларуси».
Во время русско-польской войны 24 августа 1654 года жители Могилева, по совету игумена Кутеймского монастыря Иоиля Труцевича, открыли ворота московскому войску. Вместе с русскими в город вошел полк могилевского шляхтича К. Поклонского, незадолго до этого получившего от царя Алексея Михайловича чин полковника. Могилеву грамотою царя от 15 сентября подтвердили все права и привилегии, дарованные польской властью, включая и Магдебургское право.
В феврале 1655 года гетман Я. Радзивилл во главе 20-тысячного войска осадил Могилев, гарнизон которого составляли 7000 стрельцов и казаков. 3 февраля Могилев отбил штурм жолнеров Радзивилла и Гонсевского. Во время второго штурма 6 февраля шляхтич К. Поклонский открыл ворота Нового города и впустил войска Радзивилла за внешний земляной вал, но дальше поляков не пропустили. Еще один неудачный штурм Я. Радзивилл провел 18 февраля.
Радзивилл приказал делать подкопы под могилевские укрепления и закладывать в них порох. Первый взрыв произошел 8 марта – «взорванная пороховой силой земля упала на самих осаждавших и убила много людей, не причинив городу и жителям никакого вреда». Неудачны были штурмы 9 и 18 апреля. В это время на помощь Могилеву пошли полки наказного гетмана И. Золотаренко. 1 мая Радзивилл провел последний, ожесточеннейший штурм Могилева, успеха не имел и «со стыдом прочь отошел». В результате в 1655 году русские войска заняли почти всю Беларусь и Литву.
В русско-польскую войну в 1656 году вмешалась Швеция. Россия, заключив в апреле 1656 года перемирие с Речью Посполитой, начала ненужную войну со Швецией, что позволило Польше прийти в себя, собрать войска и бросить их на Украину. Заключив, со Швецией в 1661 году Кардисский мирный договор, русские войска пошли вдогон полякам, оставив в Беларуси небольшие гарнизоны. Этим воспользовалась Речь Посполитая. В результате в 1667 году по Андрусовскому перемирию Московское царство удержало за собой Левобережную Украину, Польша – Беларусь.
Летом 1660 года к Могилеву подошли литовские войска гетмана П. Сапеги. В городе был организован заговор, русский гарнизон перебит и Могилев вернулся в состав Великого княжества Литовского.
Войны середины XVII века нанесли Могилеву большой материальный и человеческий урон. Только к концу XVII века город залечил военные раны, в нем проживало 15 000 жителе в 3000 домов.
В 1661 году были полностью восстановлены укрепления Могилева, замок усилен бастионами и больверками, их было 15 и 4 брамы. Общая длина укреплений была около 2 километров. Вокруг Могилева был сделан вал с внутренним деревянным каркасом, представлявшим собой замкнутое кольцо и получивший название «Круговой вал».
В марте 1664 года король Ян-Казимир прибыл в Могилев, в котором пробыл две недели. Не дождавшись русских послов, с которыми он должен был вести переговоры о мире, король уехал из города.
Крымский полуостров – «природная жемчужина Европы» – в силу своего географического положения и уникальных природных условий с античных времен являлся перекрестком многих морских транзитных дорог, соединявших различные государства, племена и народы. Наиболее известный «Великий шелковый путь» проходил через Крымский полуостров и связывал Римскую и Китайскую империи. Позднее он соединял между собой воедино все улусы монголо-татарской империи и сыграл значительную роль в политической и экономической жизни народов, населявших Европу, Азию и Китай.Таврика – таким было первое название полуострова, закрепившееся за ним с античных времен и, очевидно, полученное от имени древнейших племен тавров, населявших южную часть Крыма.
В своем рассказе московский историк Александр Андреев анализирует причины войн на примере великих побед Александра Македонского. Ганнибала и Юлия Цезаря. После анализа в каждом разделе помещена реконструкция главных битв трех знаменитых героев античности.Отдельная часть динамичного и простого рассказа посвящена истории возникновения оружия и армий.
Книга известных авторов А.Андреева и С.Шумова рассказывает о механизме работы государственной власти, причинах образования и распада великих империй (древней Греции и Рима, держав Александра Македонского, Чингисхана и Тамерлана, Персии и Турции). Особое внимание уделено государственной власти в России и США, проанализированы работы о государстве герцога Ришелье и Никколо Макиавелли, проведен анализ взаимоотношений мирового анархизма и государственности, описаны основные приемы манипуляции человеческим сознанием.Исторические параллели с ситуацией в современной России напрашиваются сами собой...
…Пройдет совсем немного времени после отчаянной борьбы Исполнительного Комитета “Народной воли” с самодержавием, и у миллионов подданных появится привычка к убийствам, организованная монархией. В Империи начнется война всех против всех, а потом одних против всех, а потом одного против всех, а потом почти всем, кто остался в живых, станет все равно, и это будет продолжаться множество лет почти до конца XX столетия российской истории. В начале XX века судороги издыхающей Империи сменятся конвульсиями, но никто ее не пожалеет и никто не спасет.
Биография Александра Грина, составленная А.Р. Андреевым из описаний и воспоминаний его родных, друзей, писателей и литературоведов.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга "Под маской англичанина" формально не является произведением самого Себастьяна Хаффнера. Это — запись интервью с ним и статья о нём немецкого литературного критика. Однако для тех, кто заинтересовался его произведениями — и самой личностью — найдется много интересных фактов о его жизни и творчестве. В лондонском изгнании Хаффнер в 1939 году написал "Историю одного немца". Спустя 50 лет молодая журналистка Ютта Круг посетила автора книги, которому было тогда уже за 80, и беседовала с ним о его жизни в Берлине и в изгнании.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.