Удивительная Беларусь. К 600-летнему юбилею Беловежской пущи - [35]
С 1526 года Могилев стал называться городом. Тогда же был построен большой замок.
М. Ткачев писал в работе «Замки Белоруссии»: «При строительстве «большого замка» в 1526 году площадка древнего кладбища на мысу у слияния Дубровенки и Днепром была выровнена почти метровым нивелировочным слоем глины, затем по ее краю соорудили мощный вал, достигавший ширины в основании более 16 метров и высотой не менее 5 метров. Насыпь возвели из плотной ярко-красной глины, крупнозернистого песка. Глиняную поверхность вала для прочности обожгли до кирпичеобразного состояния и разместили на гребне деревянные стены и башни. В сочетании с рвом, отделявшим замок от города, и с 25-метровыми крутыми склонами горы весь комплекс Могилевских укреплений являл собой мощный узел обороны местного населения от военной опасности».
Площадь замка превышала 1 гектар, в нем было 7 башен, соединенных трехъярусными стенами. На валу стояли еще 6 башен, соединенные стенами-городнями. Со стороны Днепра была построена «брама Дольная» – пятиярусная проезжая башня, там же располагался «тайный подземный ход к Днепру». Деревянный замок жители Могилева покрыли известкой и регулярно красили его в белый цвет, что создавало видимость каменного замка. Деревянный замок ни разу не был взят штурмом, только с помощью предательства кого-то из горожан его брали захватчики. Замок штурмовали в 1515, 1519, 1535, 1564, 1580 годах.
В первой половине XVI века Могилев – самый крупный город белорусского Поднепровья. В 1561 году от короля Сигизмунда I Могилев получил грамоту на малое Магдебургское право, в 1577 году – полное Магдебургское право от Стефана Батория. Могилевцы освободились от власти старост, сами выбирали для себя администрацию, даже войты управляли городом через ляндвойтов, не живя в Могилеве. С 1633 года привилеем Владислава IV Могилев уравняли правами со столицей Вильно, и граждане сами избирали войтов – из своей среды. Все это привело к значительному усилению и богатству города, проводившего большие ярмарки, на которых продавалось 80 процентов товаров.
Исторический очерк «Могилев», вышедший в Минске в 1959 году, писал: «Ремесленное население было представлено кожевниками, шорниками, сапожниками, жестянщиками, кузнецами, слесарями, плотниками, гончарами, портными, деревообработчиками, художниками, красильщиками, стекольщиками.
Значительное развитие получили торговые связи Могилева с окружающими его районами. Могилевские скупщики утверждаются в ряде городов, местечек и сел Белоруссии: в Орше, Копыси, Шклове, Кричеве, Мстиславле, Пропойске, Речице, Гомеле, Толочино, Смолянах, Лукомле. Здесь они скупали товары местного производства и сбывали привезенные товары, среди которых были и изделия могилевских ремесленников.
Могилевский рынок в первой половине XVI века был известен как рынок «зверя косматого» (меха), как место продажи лошадей и кож. Сюда же крестьяне из окрестных сел подвозили: мед, сало, рыбу, яблоки, орехи, пшено, свиные туши, кожи, скот, древесную кору и лубье, сено, бревна, дрова, деревянную посуду, смолу, деготь».
К 1580 году в Могилеве проживало около 10 000 жителей, в 1300 домах, к 1600 году – 15 000 жителей в 2200 домах. Могилевские купцы торговали с полусотней городов Беларуси, Украины, Прибалтики, Польши, Чехии. Построенная ратуша стала символом Могилева и одним из красивейших зданий города. О строительстве ратуши осталась городская легенда – «первая ратуша рухнула во время первого праздника по поводу окончания ее строительства, вторая ратуша оказалась кривой, была разрушена, и был издан особый указ о запрете спиртного для строителей, которым даже запретили подходить к корчмам и кабакам».
К началу Ливонской войны 1558–1581 годов Могилев стал крупнейшим торгово-ремесленным центром Беларуси.
В июне 1580 года московское войско князя Серебряного попыталось взять Могилев. Москвичи сожгли часть посада, но замок взять не смогли. Подошедшее войско князя Чарторыйского отбросило Серебряного от Могилева с большими для москвичей потерями.
В декабре 1595 года Могилев две недели удерживался отрядом казаков Северина Наливайко, разграбившего город и сжегшего половину. Казацкие отряды были отброшены от Могилева отрядами речицкого старосты М. Буйвида.
В 1606–1610 годах в Могилеве мещане выступали против властей, причины восстания были социально-экономическими. В 1606 году горожане избрали новую раду, в которую вошла в основном беднота и ремесленники-одиночки. Через год власти подкупили или запугали раду, и все вернулось на круги своя.
В 1610 году произошло восстание могилевской бедноты, жестоко подавленное властями.
«Хроника белорусского города Могилева» А. Трубницкого, изданная в Москве в 1887 году, так описывала это событие: «1610 год. В бытность могилевским войтом Яроша Воловича возник в Могилеве между мещанами бунт, вожаками которого были: Иван Харкович, Никита Милкович, Максим Тальбышев, Гаврила Иванович, Михаил Чеботарь, Лавр Михайлович, Исай Щасный, которые со своими товарищами оказывали сопротивление магистрату, не повиновались его распоряжениям, не вносили податей, для своих особых собраний звонили в особый колокол, нападали на ратушу и на магистрат, с криком и насилием отбили дверь судовой залы, от чего заседавшие лица были в опасности и испуге. За такие действия по решению, от имени короля объявленному, пять человек обезглавлены на Ильинской горе, где стоит крест, а два – Исай Щасный и Лавр Михайлович присуждены к 12-недельному заключению в тюрьме, затем сечены у позорного столба и изгнаны из города с воспрещением на 30 миль к нему приближаться. Все имения бунтовщиков конфискованы в королевскую казну.
Крымский полуостров – «природная жемчужина Европы» – в силу своего географического положения и уникальных природных условий с античных времен являлся перекрестком многих морских транзитных дорог, соединявших различные государства, племена и народы. Наиболее известный «Великий шелковый путь» проходил через Крымский полуостров и связывал Римскую и Китайскую империи. Позднее он соединял между собой воедино все улусы монголо-татарской империи и сыграл значительную роль в политической и экономической жизни народов, населявших Европу, Азию и Китай.Таврика – таким было первое название полуострова, закрепившееся за ним с античных времен и, очевидно, полученное от имени древнейших племен тавров, населявших южную часть Крыма.
В своем рассказе московский историк Александр Андреев анализирует причины войн на примере великих побед Александра Македонского. Ганнибала и Юлия Цезаря. После анализа в каждом разделе помещена реконструкция главных битв трех знаменитых героев античности.Отдельная часть динамичного и простого рассказа посвящена истории возникновения оружия и армий.
Книга известных авторов А.Андреева и С.Шумова рассказывает о механизме работы государственной власти, причинах образования и распада великих империй (древней Греции и Рима, держав Александра Македонского, Чингисхана и Тамерлана, Персии и Турции). Особое внимание уделено государственной власти в России и США, проанализированы работы о государстве герцога Ришелье и Никколо Макиавелли, проведен анализ взаимоотношений мирового анархизма и государственности, описаны основные приемы манипуляции человеческим сознанием.Исторические параллели с ситуацией в современной России напрашиваются сами собой...
…Пройдет совсем немного времени после отчаянной борьбы Исполнительного Комитета “Народной воли” с самодержавием, и у миллионов подданных появится привычка к убийствам, организованная монархией. В Империи начнется война всех против всех, а потом одних против всех, а потом одного против всех, а потом почти всем, кто остался в живых, станет все равно, и это будет продолжаться множество лет почти до конца XX столетия российской истории. В начале XX века судороги издыхающей Империи сменятся конвульсиями, но никто ее не пожалеет и никто не спасет.
Биография Александра Грина, составленная А.Р. Андреевым из описаний и воспоминаний его родных, друзей, писателей и литературоведов.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга "Под маской англичанина" формально не является произведением самого Себастьяна Хаффнера. Это — запись интервью с ним и статья о нём немецкого литературного критика. Однако для тех, кто заинтересовался его произведениями — и самой личностью — найдется много интересных фактов о его жизни и творчестве. В лондонском изгнании Хаффнер в 1939 году написал "Историю одного немца". Спустя 50 лет молодая журналистка Ютта Круг посетила автора книги, которому было тогда уже за 80, и беседовала с ним о его жизни в Берлине и в изгнании.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.