Удивительная Беларусь. К 600-летнему юбилею Беловежской пущи - [38]
Во время Отечественной войны 1812 года французские войска маршала Даву взяли Могилев 8 июля. Французам достались большие трофеи – продовольственные склады, лошади – никто не ожидал появления противника столь быстро.
10—11 июля в 10 километрах южнее Могилева произошла Салтановская битва, в результате которой русские войска отступали в порядке и в результате соединились у Смоленска. Командующий русским корпусом совершил подвиг, вошедший в истории войн – в критический момент боя генерал Н. Раевский со своими сыновьями 17 и 11 лет пошел в атаку на французов в полный рост. За ними поднялся весь корпус, и французы были отброшены с большими потерями. Пули обошли трех героев.
В Могилеве была создана крупная продовольственная база наполеоновских войск. Здесь, как и по всей Беларуси, шло массовое сопротивление оккупантам.
В ноябре 1812 года Могилев был освобожден русскими войсками генерала Ожеровского.
Громадный ущерб, нанесенный Могилеву, ликвидировали несколько лет. К счастью, французы не успели или не смогли сжечь город.
В 1833 году в Могилеве была открыта первая публичная библиотека, в 1838 году – газета «Могилевские губернские ведомости». К 1861 году Могилев – крупнейший белорусский город. В середине XIX века в Могилеве работало около 30 кирпичных заводов, лесопилки, маслобойные заводы – всего около 200 предприятий. Во всех городах Могилевской области проходили ярмарки. Если в начале XIX века в Могилеве проживало более 10 000 человек, то в середине – более 30 000, а в конце XIX века – около 50 000 человек в 4000 домах деревянных и 500 каменных.
В 1888 году в Могилеве был построен городской театр. С 1905 года в городе заработал телефон, с 1910 года – первая городская электростанция.
Развитие города тормозило отсутствие железных дорог. Только в 1902 году через Могилев прошла Петербургско-Одесская железная дорога.
К 1913 году в Могилеве проживало 70 000 жителей, работало 170 предприятий с 700 рабочими. Действовали 5 гимназий, духовная семинария, 7 начальных школ, коммерческое училище, фельдшерская школа. В Могилеве был основан учительский институт.
В период Первой мировой войны с августа 1915 года по февраль 1918 года в Могилеве находилась Ставка Верховного главнокомандующего русской армии.
В конце августа 1917 года в Ставке под руководством генерала Л. Г. Корнилова была проведена попытка вместо аморфного Временного правительства установить военную диктатуру в стране. Большевикам удалось блокировать корниловцев, распропагандировав солдат. Группа генералов – Корнилов, Деникин, Марков, Лукомский, Романовский – была арестована и сидела в Быховской тюрьме.
После Октябрьского переворота 1917 года Ставка в Могилеве во главе с генералом Н. М. Духониным отказалась признать Советскую власть, и в ноябре в Могилеве начать создание очередного Временного правительства во главе с эсером В. М. Черновым. Большевики бросили на Могилев значительные силы. Генерал Н. Н. Духонин успел освободить генералов из Быховской тюрьмы. Они ушли на Дон и началась Гражданская война. Сам Духонин отказался покидать Ставку и был расстрелян революционными матросами во главе с новым командующим прапорщиком Н. В. Крыленко, возможно через 20 лет в расстрельном подвале вспомнившим эту могилевскую ночь.
В городе установилась Советская власть. В марте 1918 года город оккупировали польские легионеры корпуса генерала Довбор-Мусницкого. В мае 1918 года их сменили германские войска. В октябре 1918 года в Могилев вошли части Красной армии, была восстановлена Советская власть.
С 1919 по 1924 год Могилев – уездный центр Гомельской губернии РСФСР, с 1924 года – районный центр Белорусской ССР.
В 1926 году через Могилев прошла железная дорога Рославль – Кричев – Могилев – Осиповичи. В 1931 году построена речная пристань Могилев, с 1935 года – речной порт. В 1936 году в Могилеве сооружен металлический железнодорожный мост через Днепр.
С 15 января 1938 года Могилев – областной центр.
В период Великой Отечественной войны Могилев был оккупирован с июля 1941 по июнь 1944 года, фашисты убили около 80 000 человек, уничтожили все промышленные предприятия, половину строений Могилева.
После войны город был восстановлен.
В Могилеве сохранились многие памятники истории и культуры.
В 1669–1672 годах в Могилеве создан Свято-Никольский женский монастырь со Свято-Николаевской церковью, Свято-Онуфриевской церковью, колокольней, жилым корпусом. В церкви святого Николая ручной иконостас – выдающееся произведение белорусских мастеров.
В центре Могилева в середине XVII века был построен кафедральный костел Святого Станислава в стиле барокко. Своды собора покрыты фресками большой художественной ценности. С 1991 года – кафедральный собор Минско-Могилевской архиепархии.
В Могилеве сохранился дворец выдающегося православного деятеля XVIII века Георгия Конисского, построенный в 1762–1785 годах архитектором Яном Глаубицем в стиле барокко.
В Могилеве сохранились: здание доходного дома 1853 года в стиле классицизма, псевдорусского и модерна, Свято-Борисоглебская церковь 1869 года, здание бывшего окружного суда 1770 года, в котором в период Первой мировой войны располагалась Ставка русской армии, здание бывшего дворянского собрания второй половины XIX века в стиле модерн, городской театр 1882 года в псевдорусском стиле, здание Могилевского железнодорожного вокзала 1902 года, жилые дома конца XVIII века.
Крымский полуостров – «природная жемчужина Европы» – в силу своего географического положения и уникальных природных условий с античных времен являлся перекрестком многих морских транзитных дорог, соединявших различные государства, племена и народы. Наиболее известный «Великий шелковый путь» проходил через Крымский полуостров и связывал Римскую и Китайскую империи. Позднее он соединял между собой воедино все улусы монголо-татарской империи и сыграл значительную роль в политической и экономической жизни народов, населявших Европу, Азию и Китай.Таврика – таким было первое название полуострова, закрепившееся за ним с античных времен и, очевидно, полученное от имени древнейших племен тавров, населявших южную часть Крыма.
В своем рассказе московский историк Александр Андреев анализирует причины войн на примере великих побед Александра Македонского. Ганнибала и Юлия Цезаря. После анализа в каждом разделе помещена реконструкция главных битв трех знаменитых героев античности.Отдельная часть динамичного и простого рассказа посвящена истории возникновения оружия и армий.
Книга известных авторов А.Андреева и С.Шумова рассказывает о механизме работы государственной власти, причинах образования и распада великих империй (древней Греции и Рима, держав Александра Македонского, Чингисхана и Тамерлана, Персии и Турции). Особое внимание уделено государственной власти в России и США, проанализированы работы о государстве герцога Ришелье и Никколо Макиавелли, проведен анализ взаимоотношений мирового анархизма и государственности, описаны основные приемы манипуляции человеческим сознанием.Исторические параллели с ситуацией в современной России напрашиваются сами собой...
…Пройдет совсем немного времени после отчаянной борьбы Исполнительного Комитета “Народной воли” с самодержавием, и у миллионов подданных появится привычка к убийствам, организованная монархией. В Империи начнется война всех против всех, а потом одних против всех, а потом одного против всех, а потом почти всем, кто остался в живых, станет все равно, и это будет продолжаться множество лет почти до конца XX столетия российской истории. В начале XX века судороги издыхающей Империи сменятся конвульсиями, но никто ее не пожалеет и никто не спасет.
Биография Александра Грина, составленная А.Р. Андреевым из описаний и воспоминаний его родных, друзей, писателей и литературоведов.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга "Под маской англичанина" формально не является произведением самого Себастьяна Хаффнера. Это — запись интервью с ним и статья о нём немецкого литературного критика. Однако для тех, кто заинтересовался его произведениями — и самой личностью — найдется много интересных фактов о его жизни и творчестве. В лондонском изгнании Хаффнер в 1939 году написал "Историю одного немца". Спустя 50 лет молодая журналистка Ютта Круг посетила автора книги, которому было тогда уже за 80, и беседовала с ним о его жизни в Берлине и в изгнании.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.