У истоков американской истории. V. Квакерство, Уильям Пенн и основание колонии Пенсильвания. 1681-1701 - [52]

Пенн вопрошает анонима: почему он не указал Фоксу на его ошибки в личном разговоре, а сразу отправил свой текст в печать? Почему скрывает своё имя? Аргумент простой: Внутренний Свет (Ин. 1: 9) есть результат действия Духа Божия, а Дух Божий может привести только к истине, а никак не к заблуждению. Пенн обещает доказать это сначала Писанием, затем разумом. Из Писания он приводит 16 цитат, затем обращается к «разуму». Кроме Библии, цитирует и авторитетных авторов, некоторых на латыни.

Обвинение, будто Фокс ложно цитировал Писание, Пенн опроверг весьма квалифицированно: он показал, что разночтения в библейских текстах связаны с проблемами перевода. Проблемы эти он демонстрирует, приводя цитаты на греческом, латинском, сирийском, иврите и нескольких современных языках. И приводит множество примеров того, как Иисус и апостолы перефразировали тексты Ветхого Завета174. Христианин более традиционный едва ли позволил бы себе такой аргумент: он, наверное, заметил бы, что Иисус – Бог, а Богу открывается многое такое, что не открывается даже образованным христианам. Но квакер Пенн не чувствовал дистанции: он был уверен, что если что-то позволительно Иисусу, то это можно и квакерам.

В начале 1660-х гг. два квакера – Джон Лове и Джон Перрот (Perrot, John) – под воздействием «высшего призвания» отправились в Рим с целью обратить в квакерство Папу. Там их арестовали как еретиков, Лове умер от пыток в инквизиции, а Перрот после пыток же попал в сумасшедший дом. Король Карл II вступился за Перрота как за своего подданного. Перрот был освобождён, но, вернувшись в Англию и встреченный там квакерами как герой, очень скоро стал причинять «Друзьям» массу забот и неприятностей – возглавив движение антиномистов, то есть отрицателей Божьего закона (an Antinomian movement)175.

Перрот стал проповедовать, что истинные христиане должны избегать всякой организации и всякого планирования. Они должны во всех случаях действовать только так, как подсказывает живое религиозное чувство. Он осуждал практику назначения собраний в определённые дни и часы. И утверждал, что шляпу не следует снимать даже в ходе молитвы176, за исключением только случаев прямого вдохновения свыше.

В конце концов квакеры исключили Перрота из своего братства. Он умер в 1665 г. на Ямайке. Однако антиномистский дух в квакерстве сохранился. Он увлёк таких людей, как Пеннимэны – Джон и Мэри (Pennyman) и Уильям Маклоу (Mucklow). Маклоу был активным квакером, однако был исключён из Общества, после того как женился на женщине, к нему не принадлежавшей.

В 1673 г. появился памфлет «The Spirit of the Hat» – «Смысл Шляпы» (1673). Автор в точности неизвестен; но современники предполагали, что это был Маклоу, и исследователи тоже склонны думать так. Автор придерживается антиномистских идей Перрота. Памфлет направлен прежде всего против авторитета цензорских митингов квакеров и против Джорджа Фокса. Фокса памфлетист обвинял в том, что он присвоил себе чрезмерную власть над движением.

На это Пенн ответил памфлетом «Дух Александра Медника» («The Spirit of Alexander the Copper-Smith Lately Revived, now Justly Rebuk’d: or an Answer to a Late Pamphlet, Intituled, The Spirit of the Hat, or the Government of the Quakers. In which the Confederacy is Broken, and the Devil’s Champions Defeated»)177. Александр медник – это отступник, причинивший апостолу Павлу много проблем (2-е Тим. 4: 14). Своего оппонента Пенн ни разу по имени не назвал.

Пенн обратил внимание читателя, что квакеры мейнстрима оказались в положении между двух огней: господствующая церковь обвиняла их в пренебрежении церковным порядком и дисциплиной, тогда как Маклоу обвинял их в отступничестве из-за того, что они сохранили слишком много и того, и другого. Какова должная мера? Пенн считал, что организация квакерам нужна, но простая. Никакой организации – это путь к рэнтеризму и от него к атеизму. Библия предписывает, чтобы у христианской церкви была дисциплина, и оправдывает поддержание такого порядка. И Пенн делает ещё один шаг: «Но коль скоро Общество Друзей помазано (so anointed, as aforesaid) на то, чтобы иметь такую власть, мы на основании такового авторитета, как христианское общество, судим всех лиц, ведомых духом вводящим в заблуждение (Delusive), буйным, нехристианским». Пенн отвергал обвинения в адрес Фокса: Фокс – лишь орудие (vessel), через которое действует власть Бога. Маклоу обвинял Фокса в том, что он отказывал другим в свободе совести. Пенн отвечал, что Фокс рассматривает совесть как внутреннюю вещь (an inward thing, no to utward) и хочет, чтобы все наслаждались такой внутренней свободой духа, свободой от греха, «то, что в Писании зовётся очищением совести от мёртвых дел (Purging the Conscience from Dead Works)». Пенн отвергал идею полного равенства – что будто все личности в глазах Бога абсолютно равны. Все принадлежат к единому телу Церкви, но служения у них разные, и в этом смысле можно сказать, что одни более почтенны, чем другие. В этой связи он защищал практику назначения старейшин (elders) с поручением им функций надзора над членами Общества. Пенн высказал уверенность, что решения эти должностные лица принимают на основании исключительно тех знаний, которые исходят от Света