У истоков американской истории. V. Квакерство, Уильям Пенн и основание колонии Пенсильвания. 1681-1701 - [50]

Дженнер утверждал, что у квакеров нет никакого порядка и никакой церковной дисциплины. Пенн отрицал, что квакеры столь анархичны, как то изображал Дженнер.

Дженнер возбудил вопрос об искуплении (Atonement) и о Троице. Пенн лишь в осторожных выражениях подтвердил приверженность квакеров своей традиционной позиции по этому вопросу, не углубляясь и не говоря ничего сверх прежнего.

Дженнер заявлял, что квакеры враждебны политии (to government)164 и потому не вправе настаивать на своих правах как граждан; что квакеры «водимы злыми духами» и суть «замаскированные паписты».

Пенн отверг оба обвинения, после чего следуют «14 пунктов» в ответ на атаки Тейлора. Он предложил Тейлору встретиться на публичных дебатах165.

Текст этот – не из лучшего, что написал Пенн. Он полон повторяющихся резкостей, его композиция неудачна. В наше время историки квакерства обращаются к нему крайне редко, и только Хью Бар-бур в 1981 г. назвал его «тщательно и красиво написанным заявлением о квакерской этике».

Выйдя из тюрьмы, в августе – октябре 1671 г. Пенн отправился в своё первое путешествие в Голландию и в Германию. В Голландии особенным успехом пользовались его выступления в Эмдене. Первое собрание состоялось в доме доктора Гесберта; через 3 мес. Гесберт присоединился к квакерам, а год спустя – его жена. Вскоре в Эмдене возникла целая община квакеров.

В ходе миссионерского визита в Нидерланды и германские государства Пенн ощутил необходимость обратиться к народам этих стран с предостережением. Они должны покинуть злые пути, которыми давно уже идут, и всерьёз подготовиться к новому пришествию Христа. Памфлет назывался «Кимвал бряцающий» («Trumpet Sounded», нидерл. «Een Basuyne Geblaesen»). Датирован он 9 сентября 1671 г., когда, вероятнее всего, и был опубликован впервые в Голландии на голландском языке в переводе Бенджамина Фёрли (Furly) 166. Первое издание утрачено. Самое раннее из дошедших до нас датируется предположительно 1675 г.

Пенн заявляет: люди напрасно надеются спастись через соблюдение церковных ритуалов. Богатство и могущество, какие есть у голландского народа, тоже не помогут спасению. Все прочие нации точно в таком же положении. Всем надо покаяться! Если верить Пенну, то чуть ли не все, кроме квакеров, поклоняются скорее сатане, чем Богу: в число таковых у Пенна записаны «паписты, протестанты, лютеране, кальвинисты, броунисты, социниане, меннониты (Mennists), сторонники Якоба Бёме (Behminists), арминиане». Пенн увещевает читателей обратиться ко Свету Христову в сознании каждого и утверждает, что подлинный путь к праведности есть Свет, а вовсе не «правила веры», кредо и формулы, изобретенные людьми. Заметим, что все три выражения в религиозном обиходе относятся, вообще говоря, к одному и тому же набору текстов. Пенн, по-видимому, хотел подчеркнуть раздражавшее его многообразие догматических заявлений. Апокалиптический тон этого послания несколько необычен для Пенна. Послание завершается угрожающим заявлением, что, однажды высказав всё это, Пенн больше не намерен этого повторять. Просто он, Пенн, почувствовал, что Бог через него, Пенна, хочет этот народ предупредить, – вот Пенн и высказал своё заветное тревожное убеждение, и кого он убедил, того убедил, – ни слова больше; его совесть перед Богом чиста167.

В октябре – ноябре 1671 г. Пенн совершил миссионерское путешествие по графству Суффолк (Suffolk). Ещё месяц он провёл с квакерами в Восточной Англии и Кэмбриджшире, общаясь главным образом с теми, кто подвергался преследованиям.

В конце 1671 г. Пенн поселился в Челфонте (Chalfont), графство Бэкингемшир, северо-западнее Лондона, неподалёку от Оксфорда, где познакомился со своей будущей женой Гульельмой Мэри Спрингетт (Springett, Gulielma, 1644–1694).

В этой деревне существовал кружок, в котором состояли Джон Мильтон, Томас Элвуд (Ellwood, 1639–1714) – секретарь Мильтона и при этом квакерский активист, и Айзек Пенингтон. Кружок образовался, когда Мильтон на время эпидемии чумы по приглашению Элвуда поселился в Челфонте168.

Айзек Пенингтон (Penington, Isaac, 1616–1679) был одним из самых известных квакеров того времени. Сын лорд-мэра Лондона, он окончил Кембридж и сочетал учёность с глубоким мистицизмом. Примкнув к квакерам уже в зрелом возрасте, он несколько раз подвергался тюремному заключению, утратил немалую часть собственности, но в приверженности квакерству был непоколебим. У него и его жены Мэри Спрингетт Пенингтон (Mary Springett Penington) был дом в графстве Бэкингемшир, по соседству с селением Джорданс (Jordans), который посещали многие квакеры, включая Пенна. Пенн, вспоминая о нём в предисловии к изданию своих работ в 1681 г., отмечал, что Пенингтон замечательно умел слушать других, сам говорил только когда это было совершенно необходимо, обладал очень живым умом. Пенн называл Пенингтона светом в церкви и благословением для семьи: он благочестиво жил и был готов умереть, когда пришло время169.

У Пенингтона была падчерица – дочь его жены от её предыдущего брака: Гульельма Мэри Спрингетт, ровесница Пенна. Отец Гульельмы – сэр Уильям Спрингетт из Дарнинга в Суссексе – был одним из предводителей парламентской партии в графстве. Во время гражданской войны он воевал, не получая жалования, а напротив, тратя свои личные деньги на нужды сослуживцев. Сэр Уильям погиб от раны, полученной в бою, 3 февраля 1644 г. (по тогдашнему календарю – 1643 г.), ещё до рождения дочери. Его вдова Мэри Прауд Спрингетт вышла замуж за Айзека Пенингтона в 1654 г., квакерами они стали вскоре после свадьбы. Гульельма росла в неспокойные годы, но получила неплохое домашнее образование, а её добрый характер и тактичность отмечали все, кто знал её и оставил воспоминания. Гульельма музицировала, когда собирался кружок, обычно по просьбе Мильтона. Знаменитый поэт, по преданию, именно членам этого кружка первым читал отрывки из «Потерянного Рая», над которым тогда работал.