У истоков американской истории. V. Квакерство, Уильям Пенн и основание колонии Пенсильвания. 1681-1701 - [54]
Пенн адресовал свой трактат «тем, кто серьёзно относится к религии, а среди таковых – епископалистам, пресвитерианам, индепендентам, анабаптистам, социнианам и латитудинарианам (Latitudinarians)184». Отдельные места этого сочинения высоко оценил англиканский теолог Генри Мор (Henry More): он написал Пенну 22.05.1675, что они по характеру являются «очень благородными христианскими» («Very nobly Christian»)185.
В начале трактата Пенн вновь излагает своё понимание соотношения христианства и квакерства и затем переходит к долгой дискуссии об отношении к Писанию и о понимании отдельных мест. Название гл. 7 говорит само за себя: «Заповеди в Писании: какие из них обязывают, а какие нет». В гл. 9 Пенн заявляет: это Фолдоу, а не квакеры, противится учению и духу Писания.
Заключая первую половину книги, Пенн подчёркивает важность влияния Святого Духа и Света на того, кто пытается правильно интерпретировать Писания.
Во второй половине книги Пенн уделяет большее внимание тому, что он называл «евангельскими послушаниями» (Gospel Ordinances): служению (ministry), молитве, крещению, причастию, а также учениям об оправдании и бессмертии. Пенн прибегает к помощи разнообразных авторитетов, чтобы спасти истину от ложных интерпретаций Фолдоу.
Особенно достаётся Джону Фолдоу от Пенна за то, как тот обращается с цитатами из квакерских авторов. Э. Броннер, внимательно проштудировавший весь длинный текст Пенна, подсчитал: Пенн отмечает 10 случаев, когда Фолдоу критикует квакерское учение без ссылки на книгу, где оно изложено; в 18 случаях книга у него упомянута, но без указания главы или страницы; 14 цитат ложны; в 16 случаях Фолдоу сокращает квакерские цитаты таким образом, что цитаты оборваны и смысл их тем самым искажается; в 14 случаях к цитатам Фолдоу делает добавления, искажающие смысл, или ложно толкует их.
В заключение Пенн пишет: «Моё намерение – не завлечь (Conquest) кого-то, а лишь информировать, с тем чтобы через эти религиозные войны мы могли бы в конце концов прийти к миру, и все эти мечи перековать на орала (and these Weapons be all beaten into Plough-shares)»186.
В 1674 г. Пенн попытался вызволить Джорджа Фокса из тюрьмы Вустера, куда Фокс попал в декабре 1673 г. за отказ принести присягу. Пенн, узнав о случившемся с Фоксом, отправился с капитаном Мидом к Саквилю. А тот посоветовал обратиться к герцогу Йоркскому: мол, если герцог пообещает помочь, то и он, Чарльз Саквиль, вмешается, один же не хочет. Получить доступ к герцогу оказалось сложно, однако, к счастью, один из придворных – полковник Астон – узнал своего старого друга Пенна и ввёл в приёмную. Яков тотчас вышел к нему. Выслушав рассказ об аресте Фокса, герцог Яков заявил, что является противником любых религиозных преследований. Он пояснил, что в юности негативно относился ко всем вообще сектам, так как они прикрывали религией чисто политическую по природе вражду к правительству; но теперь пришёл к пониманию, что подоплёка оппозиции иногда бывает и чисто религиозная. Он пообещал употребить своё влияние на короля в пользу Фокса. Герцог спросил Пенна: где он был те 5 лет, что не появлялся при дворе? Он, Яков, пообещал покойному адмиралу Пенну, что будет покровительствовать сыну, а сын-то и не показывается… И герцог Яков не просто разрешил, а просил Пенна впредь являться к нему при всякой надобности.
25 мая 1675 г. Пенн датировал свой «Трактат о присягах» (его полное название: «A Treatise of Oaths, Containing Several Weighty Reasons why the People call’d Quakers refuse to Swear: And those Confirmed by Numerous Testimonies out of Gentiles, Jews and Christians, both Fathers, Doctors and Martyrs. Presented to the King and Great Council of England, Assembled in Parliament. Printed Anno 1675», 167 страниц). Несколько высказываний о суетности клятв вынесены прямо на титульный лист: их авторы – Феогнид, Маймонид, Иоанн Златоуст187.
Квакерам было известно, что парламент готовит новые законы о порядке ответа на петиции, но не знали, лучше им будет от новшеств или хуже, а потому решили поскорее представить петицию об избавлении от обязательных клятв, за отказ от принесения которых налагались серьёзные наказания. 13 ведущих участников Лондонского годичного собрания составили петицию королю и парламенту об этом (адресат был обозначен так: «King and Great Council of England, Assembled in Parliament»). Трактат был задуман как приложение, и авторами его в петиции были названы Пенн и хозяин школы Ричард Ричардсон (ок. 1623 – 1689). Исследователи, однако, уверены, что трактат в основном или даже весь написан Пенном.
Трактат содержит более 200 цитат против обязательности клятв. Среди них заявления голландского правителя – ландграфа Нассауского, принца Оранского Вильгельма, который освободил своих меннонитских подданных от обязательного принесения клятв.
Во вступительном очерке прослежена история и развитие практики принесения присяги и объяснено, почему квакеры верят, что они должны подчиняться новозаветному предписанию: «Не клянись вовсе». Пенн выдвинул принципиально новый квакерский вероучительный тезис: Всякое лицо, полностью принявшее (who fully embraced) христианское послание, вступило в новую диспенсацию, в которой принесение присяги уже не нужно. Квакеры считают себя обязанными говорить только «да» и «нет» и готовы нести за лжесвидетельство такую же ответственность, как и приносящие присягу. Принесение присяги стало практикой такой общей и частой, что люди уже не воспринимают её так всерьёз, как в былые времена. Выражение «Да поможет мне Бог» – поминание всуе. Некоторые клятвы имеют такую форму, в какой становится очевидно их языческое происхождение. Пенн уделяет много внимания тому пассажу из Нагорной проповеди, где Христос предписывает своим слушателям отказаться от старой еврейской привычки принесения клятв и всегда говорить правду. Текст старательно «вычищен» от всякого рода экстравагантных выражений, вызывавших настороженность публики в более ранние годы.
