») вели, до прекращения конфликтов и охоты за головами британской администрацией, относительно изолированное существование.
Представители разных племен не могли свободно путешествовать по территории чужих племен. После «замирения» племен и введения обязательного школьного обучения люди разных племен стали посещать территории друг друга и с удивлением обнаружили, что все племена обладают, по сути, сходной культурой и обычаями. Это осознание послужило одной из основ создания народа кададзан, в настоящее время обладающего общностью самосознания, но сохраняющего подразделение на племена и локально-племенные культурные различия. Собственно, формированию народа кададзан и был посвящен доклад Джеймса Онгкили на упомянутой конференции. Сам он происходит из племени леват, что не мешает ему свободно владеть английским и малайским языками и вообще быть высокообразованным, весьма вежливым, по европейским критериям, человеком. В этом же макрорегионе – Юго-Восточной Азии у мотыжных земледельцев нагорий и островов сохранились древние элементы социальной организации, возможно восходящие еще ко временам неолитической культурной диффузии. Например, у нгаджу даяков и кададзанов Калимантана, тораджей Сулавеси (Ревуненкова 1992: 57, 39–40, 68–73, 101; Williams 1965; Онгкили, личное сообщение) хранительницы сакральных текстов – жрицы. То же самое – у жителей островов Окинавы.
В заключение данного приложения еще раз подчеркнем тезис о том, что этнографические культуры горных племен Юго-Восточной Азии, возможно, сохранили некую преемственность с культурами первоначального распространения неолитических культур в этот регион (импульс распространения производящего хозяйства в Юго-Восточной Азии исходит, по нашему мнению, в конечном счете из Передней Азии при наличии зоны промежуточного распространения в Восточной Азии).
