Тысячеликая мать. Этюды о матрилинейности и женских образах в мифологии - [85]
Автор этих строк уже написал книгу, в которой анализируются экологические факторы, препятствующие развитию агрессивного поведения у людей на охотничье-собирательской стадии их развития. В таких неагрессивных этнических группах (бушменов, западных шошонов-тосави, части аборигенов Центральной Австралии) нет этносов (термины я употребляю согласно своим же дефинициям, см. выше), поскольку нет этнического самосознания.
Рассмотрим, к примеру, группу дзу хоанси из района Най Най (N//hw?!ai) [знаки // и! передают боковую и церебральную щелкающие фонемы языка бушменов!кунг] северо-восточной Намибии (тогдашней Юго-Западной Африки) середины 50-х гг. прошлого столетия. Это около тысячи охотников-собирателей, расселенных примерно на 10 тысячах квадратных километров опустыненной саванны, где они представлены примерно сорока локальными группами, бэндами (последние бушмены называют н!абеси – «люди, живущие вместе»). Самоназвание дзу/хоанси означает «хорошие люди». Других бушменов этнической группы!кунг дзу/хоанси называли дзу/ доле, что означает «плохие или чужие люди». Слово «!кунг» в качестве самоназвания дзу/хоанси не употребляли (оно означает на их языке «человек»), поскольку в употреблении небушменов (банту, например) оно носило уничижительный характер. В отношении других территориальных групп (нексусов) бушмов!кунг, культурно практически идентичных дзу/хоанси, у последних есть негативные стереотипные представления. Например, о бушменах сухого русла Кадум дзу/хоанси рассказывали этнологам, что эти!кунг, если дзу/хоанси оказываются в данном районе, дают им курить трубки с отравленным табаком, после чего дзу/хоанси, якобы, умирают.
Бушмены района Най Най являются популяцией, то есть преимущественно заключают браки внутри группы дзу/хоанси.
Итак, дзу/хоанси, несмотря ни на наличие необходимого квазипопуляционного группового самосознания, ни на то, что они являются популяцией в биологическом смысле (демом), не являются, по критериям наших определений, ни этносом, ни даже этнической группой. Почему? Они не передают от поколения к поколению особого стереотипа поведения ни в каком смысле, ни в языковом, ни в религиозном, ни в общекультурном. У них нет особой, отличной от соседних нексусов!кунг системы коллективных представлений. Они культурно практически идентичны остальным группам!кунг. Мы пишем «практически», потому что между наиболее отдаленными нексусами есть диалектальные языковые различия. Этнической группой в данном контексте являются бушмены «племени»!кунг в целом, а этнического самосознания у традиционных охотников-собирателей данного региона (северо-западной Калахари в 50-х гг. XX в.) не было.
Можно предположить, что в данном регионе групповое самосознание являлось более дробным, чем реальная культурная общность, потому что не сложились причины, которые побуждали бы!кунг иметь самосознание, объединяющее всех культурно идентичных бушменов. Это типично для большей части этнических групп охотников-собирателей, проживающих в экстремальных природных условиях. В таких культурных экотопах обычно бывает весьма низкая интенсивность военных столкновений, что определяется (согласно нашему анализу) главным образом экологическими причинами. Мы можем предположить, что положение с групповым самосознанием существенно меняется при увеличении масштаба боевых действий. У дзу/хоанси «война» – это вооруженное столкновение между двумя группами ближайших кровных родственников. Информанты даже не слышали о столкновениях двух бэндов (н!абеси).
В донеолитическое время, однако, значительная часть охотников-собирателей жила в сравнительно благоприятных природных условиях, в которых шла групповая конкуренция за наиболее благоприятные экологические области. Однако мы не можем сказать, велась ли в такого рода экологических зонах так называемая внутренняя война (internal warfare), или же вооруженные конфликты возникали преимущественно между разнокультурными социальными группами (сообществами). Этнография «современных» охотников-собирателей дает примеры обоих типов военной активности – и внутренней, и внешней (external warfare). К первым можно отнести, например, вооруженные столкновения аборигенов юго-запада и северо-востока Австралии; ко вторым – индейцев смежных районов северо-западных прерий и Большого Бассейна. Все же мы склоняемся к мысли (предварительной гипотезе) о том, что формирование этнических коалиций (и следовательно, этнического самосознания) у охотников-собирателей стало обычным делом уже в условиях их информационного обмена с культурами производящего хозяйства, т. е. в посленеолитическое время. В пользу такого предположения можно привести следующие аргументы общего характера.
Известна кросскультурная корреляция между обществами с отсутствием внутренней войны и фактором матрилинейности. Кроме того, замечательный американский ученый, крупный специалист по теории первобытной агрессии Ди Вейл установил корреляционную зависимость между матрилинейностью и фактором недавних миг раций. Мы можем предположить: что, если обе эти корреляционные зависимости отражают в кросскультурной антропологической базе данных сохранившиеся следы матрилинейности ранних мотыжных земледельцев?
В монографии показана эволюция политики Византии на Ближнем Востоке в изучаемый период. Рассмотрены отношения Византии с сельджукскими эмиратами Малой Азии, с государствами крестоносцев и арабскими эмиратами Сирии, Месопотамии и Палестины. Использован большой фактический материал, извлеченный из источников как документального, так и нарративного характера.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
В книге рассказывается об истории открытия и исследованиях одной из самых древних и загадочных культур доколумбовой Мезоамерики — ольмекской культуры. Дается характеристика наиболее крупных ольмекских центров (Сан-Лоренсо, Ла-Венты, Трес-Сапотес), рассматриваются проблемы интерпретации ольмекского искусства и религиозной системы. Автор — Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Основная сфера интересов — культуры каменного века тихоокеанского бассейна и доколумбовой Америки;.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.
Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.