Тысячеликая мать. Этюды о матрилинейности и женских образах в мифологии - [36]

Изображения змей и спиралей, однако, могут быть не столько (или не только) символами бессмертия души, сколько символами Матери-Земли, в которую кладут тела умерших. Обновляющаяся кожа змеи могла также быть символом смерти – разлагающегося тела. Вспомним широко бытовавший в Океании сюжет о Солнце, которое когда-то созвало все вещи и живых существ в мире для того, чтобы спросить, желают ли они жить вечно. Люди, к сожалению, опоздали на собрание, и поэтому сейчас камни и змеи живут вечно, а люди нет. Если бы люди пришли вовремя, они бы сбрасывали кожу, как змеи, и жили вечно.

Здесь квинтэссенция древнейших мифологических представлений, постепенно разошедшихся по всему свету! Они шествовали по просторам Евразии, Африки и Океании вместе с навыками земледелия, а также матрилинейными моделями социальной организации, и повсюду они несли мифологему Великой Матери, Матери-Земли, менявшей свои ипостаси в разных частях ойкумены в разные исторические эпохи.

2. великая змея

Существует множество указаний на то, что змеиная ипостась Матери-Земли имела в определенный исторический период чрезвычайно широкое распространение. В базе данных Е. Ю. Березкина (Березкин, Дувакин 2016) приведены сведения о ее циркумтихоокеанском распространении. Есть свидетельства того, что в Западной Африке и вообще в тропической Африке культ змеи встречался на обширных пространствах. В Евразии он имелся с палеолита, долго сохранялся в Малой Азии и дольше всего бытовал на Крите. Образ Небесного Змея, генетически выросший из представления о Матери-Змее, мог проникнуть из Старого Света и в Мезоамерику, оказав существенное воздействие на траектории развития ее архаических цивилизаций.

В западной Евразии (и, как ни странно, в северо-восточной Америке) образ Великой Змеи был превращен в образ хтонического дракона, а в остальных частях ойкумены, где сохранялись архаические культуры, удержался до прихода этнографов. И именно к этнографическим данным мы и обратимся прежде всего – чтобы продемонстрировать конкретные примеры бытования интересующей нас мифологемы.

Приведем пример реализации концепции Матери-Земли как Великой Змеи в мифологии нгаджу-даяков (южный Калимантан).

Священная земля была дана первопредкам верховным божеством-демиургом. Он создал ее из останков солнца и луны. Священная земля первопредков лежит в первоначальном океане между подземным (Джата) и небесным (Махатала) мирами и располагается на спине гигантской Водяной змеи. Она очерчена кругом, сформированным телом этой змеи, закусившей собственный хвост.

Эта мифическая земля когда-то существовала как первоначальная священная деревня Бату Ниндан Таронг. Голова и хвост Водяной змеи изображаются на священных рисунках даяков как элементы Мирового Древа. В этой деревне, во рту Великой Змеи, жили перволюди, родившие трех сыновей. Один из них – Махараджа Санген – остался жить в изначальной деревне, а двое других переселились в подземный и небесный миры соответственно. С течением времени первоначальная племенная организация священных предков разрушилась, и они расселились по различным рекам, смешавшись с чужеземцами. Таким образом, вместо изначальной священной деревни теперь существуют обычные деревни, которые называются бату леву («родная деревня») или данумку («родная река»). Название деревни, фигурирующее в мифах, – леву инджам тинганг – («деревня, данная Великой Змеей»); она также описывается как место, где священная птица-носорог и водяная змея занимались любовью.

Истинное место обитания современных людей – Бату Ниндан Таронг, Небесный мир. В земном же мире, в месте, которое дано человеку верховным божеством во временное пользование, он лишь гостит, после смерти он возвращается в свой истинный дом – Бату Ниндан Таронг. (Ханс Шэрер подчеркивает, что это исконно даякская концепция, ни в какой степени не являющаяся результатом христианского влияния. – Scharer 1963: 59–62).

Даяк любит родную деревню, для него это самое красивое и большое поселение в мире; если он временно покидает свою деревню, то берет с собой охранные снадобья, которые гарантируют ему возвращение. Мир, безопасность, благосостояние и счастье человека могут быть достигнуты только в родной деревне, на спине Великой Змеи, в окружении ее головы и хвоста; только здесь даяк находится под протекцией верховного божества.

Окрестности деревни, места, не огражденные телом Великой Змеи, – это опасные места, которые не следует посещать, не заручившись охраной священных снадобий. За пределами деревни хоронят преступников, исключенных самим верховным божеством из круга священной связи с первопредками. Там же обитают души людей, умерших плохой смертью («незрелой» смертью – матеи манта), т. е. в результате несчастного случая или от особо ужасных болезней (например, оспы или проказы). Такая смерть рассматривается как наказание верховным божеством за известный или неизвестный проступок. Сообщество неприкаянных бездомных душ живет в джунглях, подобно злым духам, и стремится причинить вред обитателям деревни.

Верхняя (по течению реки) часть деревни называется нгаджу