Тысячеликая мать. Этюды о матрилинейности и женских образах в мифологии - [35]

7. Итоги сравнительного анализа: матрилинейность – результат диффузии

В социальной антропологии существует представление о том, что матрилинейность, так же как и патрилинейность, могла формироваться многократно и независимо в разных частях ойкумены под воздействием определенного комплекса стимулирующих факторов. Одним из первых проводников этой точки зрения был, в частности, А. Рэдклифф-Браун (1924; 1935). Рассмотренные нами выше данные, равно как и другие, которые невозможно было привести в ограниченной по объему монографии, побуждают думать, что это неверно. Если бы матрилинейность была способна возникать спонтанно под воздействием матрилокального правила поселения, тогда ее идеологическое обоснование должно было бы возникать многократно и системы идеологических воззрений должны были бы иметь существенные локальные различия. На самом деле ничего подобного нет. Они не только унифицированы у большинства матрилинейных народов в самых удаленных друг от друга частях ойкумены, но матрилинейные народы разделяют эти унифицированные представления с рядом нематрилинейных народов (Шинкарев 1997), что указывает на былую более широкую распространенность матрилинейности на всех континентах, кроме Австралии (и острова Новая Гвинея).

Я думаю, что более чем однократный переход от билатеральности к матрилинейности действительно возможен, но он требовал бы самостоятельного открытия земледелия, что в истории земли происходило нечасто. Вероятно, что самостоятельных центров возникновения земледелия в истории планеты было не больше четырех. Первый – это Левант, хорошо и многократно описанный. Второй – в Старом Свете – Новая Гвинея, но открытие здесь земледелия не могло привести к матрилинейности, причины чего мы еще обсудим. И наконец, есть два самостоятельных центра в Новом Свете. Они привели к развитию того, что археологи скромно называют incipient agriculture («зарождающееся земледелие»). Это ненавязчивое земледелие тысячелетиями могло сосуществовать с охотой-собирательством, не приводя ни к какой социальной перестройке. И только когда навыки развитого земледелия, в котором этот способ производства пищи занимает доминирующее положение в экономике, оказались привнесены в Новый Свет из Старого в результате доколумбовых трансокеанских путешествий ранних земледельцев (культуры Вальдивия и проч.), в обеих Америках начали утверждаться системы матрилинейной социальной организации. С самого начала они, по разным причинам, находились в Южной Америке в антагонизме с автохтонными системами дискриминации женщин, и поэтому матрилинейность в этом регионе представлена довольно чересполосно. В Мезоамерике и южной, пригодной для земледелия части Северной Америки зоны матрилинейности более гомогенны. По сути дела, они всеобщи – это юго-восток (включая его «оффшот» – зону распространения ирокезов) и юго-запад США. Матрилинейной, скорее всего, была и раннеземледельческая Мезоамерика, но здесь культурные влияния из Старого Света, связанные с продолжающимися трансокеанскими плаваниями, привели к усложнению картины за счет развития сложностратифицированных обществ и, в конечном счете, государства, которое просто несовместимо с матрилинейностью.

Зоны матрилинейности североамериканских охотников-собирателей – это либо результат влияния двух вышеупомянутых центров США, либо результат прямой диффузии соответствующей социальной матрицы из Старого Света (районы расселения атапасков Аляски и матрилинейные зоны северо-западного побережья США и Канады – тлингиты, цимшиан и проч.).

Глава вторая. Ипостаси богини-матери

Преамбула

Водной из своих работ Кэмпбелл сравнил похоронные обряды коренных обитателей острова Малекула (Меланезия), в которых одну из центральных ролей играет мотив лабиринта как дороги в загробный мир, с изображениями на культовых объектах детских палеолитических захоронений стоянки Мальта (Сибирь, верхний палеолит). Там вместе с детским скелетом «были найдены двадцать фигурок, изображающих женщину, и планшетка из бивня мамонта с изображением спирали на одной стороне и трех коброобразных змей на другой. Другая спираль была вырезана на боку рыбы из слоновой кости. При захоронении ребенок был положен в позе эмбриона лицом на восток, и, кроме того, в могиле было несколько статуэток птиц, вырезанных из слоновой кости… Змея как символ вечной жизни, вырезанный на оборотной стороне палеолитической планшетки, лицевая сторона которой несла изображение лабиринта смерти, рыба в том же инвентаре с изображением лабиринта на боку, птицы, предполагающие посмертный полет души, подобный шаманистическому трансу; ориентация к стороне восходящего солнца и эмбриональная позиция скелета, все это, найденное в одной могиле, в которой также было двадцать статуэток богини и несколько ритуально убитых животных, говорит о существовании в позднем палеолите развитой мифологии, в которой богиня возрождения души была уже ассоциирована с символами, характерными для значительно более позднего неолитического культа Иштар-Афродиты: птица, рыба, змей и лабиринт» (Campbell 1960: 387–388).