Тысячеликая мать. Этюды о матрилинейности и женских образах в мифологии - [26]

Изучение западной цивилизации обычно начинается с Греции, и редко люди задаются вопросом, какие силы были скрыты за этим началом. Но европейская цивилизация не была создана за несколько столетий; ее корни простираются в глубину времен на шесть тысячелетий. Иными словами, остатки символов, мифов и художественных концепций древней Европы, которые были живы с седьмого по четвертое тысячелетие до рождества Христова, были переданы современному западному миру и стали частью его культурного наследия» (Gimbutas, 1974: 238, см. также, например, Nilsson 1950).

По словам другого видного исследователя, «Истоки артуровского цикла были кельтскими. Однако под слоем кельтского фольклора лежит широко распространившееся по миру мифологическое и ритуальное наследие. Оно создавалось постепенно, большими периодами, приблизительно в 7500–2500 гг. до н. э., в самых ранних сельскохозяйственных общинах и городах-государствах центральной части Ближнего Востока и в итоге стало представлять собой важнейшее духовное наследие любой высшей цивилизации. Распространение из ядра – я называю его мифогенной зоной, – где оно впервые сформировалось в качестве глубокой и вдохновенной интуиции всевластного космического порядка, разнесло его богатую образность по всем уголкам возделанной земли. Поэтому кельтские мифы о Великой Богине и ее супруге, обитающих в чудесных холмах, о Подводной стране, о Стране юности или Острове женщин (артуровский Авалон) стали частью мировой традиции, где они представляют ее самое крайнее северо-западное ответвление» (Кэмпбелл 1997: 129). О неолитических культах матери-богини можно прочитать подробнее, например, в книгах Джеймса (James 1959), Меллаарта (Mellaart 1967) или Бликера (Bleeker 1963). Весьма информативен также русский перевод наиболее объемного труда Марии Гимбутас на данную тему: «Цивилизация Великой Богини: Мир Древней Европы» (2006).

В попытках найти подкрепление вышеприведенным высказываниям М. Гимбутас и Дж. Кэмпбелла снова обратимся к данным археологии.

Одно из наиболее знаменитых неолитических поселений – Чатал-Хююк в юго-восточной Анатолии на равнине Конья, в южной части Центральной Турции. Оно существовало примерно с 7250 по 6159 г. до н. э. Это самое крупное из известных ранненеолитических поселений, можно сказать город, в котором «по некоторым подсчетам… одновременно могло жить до 7000 человек. ‹…› Там “Под полом святилищ и под украшенными росписью стенами находят захоронения женских скелетов, окрашенных охрой. В самом большом из святилищ (Е VII, 4) было обнаружено богатое захоронение женщины, вокруг головы которой лежали три нижних клыкастых челюсти диких кабанов. На самой крупной фреске этого святилища изображен город (возможно, сам Чатал-Хююк), позади которого виден извергающий лаву вулкан. Размеры святилища и находившейся в нем стенописи, а также необычный погребальный инвентарь заставляют предположить, что это захоронение женщины, занимавшей высокое положение в обществе (подобно кандаке нубийцев или матери аменокала у туарегов. – А. К.), возможно главной жрицы. По этому и по другим европейским (с выделенным нами словом, возможно, связан неточный перевод. – А.К) погребениям отчетливо видно, что немолодые женщины и девушки занимали важное положение в обществе: их хоронили под полом (как прародительниц. – А. К.), рядом с домом, под длинными земляными насыпями или в могильниках. Ни одна из мужских могил не обладала столь значительным символическим инвентарем” (Гимбутас 2006: 17-19).

Чатал-Хююк был тесно застроен, многие жилища возводились вплотную к уже существующим постройкам, открытые дворы встречались редко… Каркасы этих домов с плоскими кровлями были деревянными, стены – из необожженного кирпича. Дверей не было, люди проникали в свои жилища через отверстия в кровле… Исходя из того что площадь жилища равнялась примерно 25 кв. м, а также из количества лежанок, Мелларт заключил, что ни в одном из раскопанных домов не могло жить более восьми человек» (жилища были соединены между собой. – Mellaart 1967: 59). Покойников обычно закапывали под платформами, но перед этим они подвергались экскарнации (то есть скелет освобождали от мягких тканей и внутренних органов, для чего тела выставляли на поживу птицам, возможно на открытых башнях. – Гимбутас 2006: 17).

Любопытно, что в другой неолитической культуре, значительно более поздней, чем Чатал-Хююк, и расположенной за более чем тысячу километров от юго-восточной Турции, а именно в южной Швеции, экскарнация скелетов продолжалась. Там в святилище из Алвастре «Наличие человеческих останков зафиксировано лишь на последней фазе существования святилища. Поскольку располагаются они не в анатомической последовательности, то можно сделать вывод, что покойников выкладывали на особые платформы, сооруженные специально для проведения экскарнации» (ibid.: 290–291).

«На протяжении многих веков как в Европе, так и в Анатолии превалировало погребение в два этапа. Это означает, что разрозненные кости, в первую очередь – черепа, собирали и перезахоранивали после того, как они, в результате разложения или каким-либо другим путем, были избавлены от плоти. ‹…› Перед тем как вновь присоединиться к сообществу предков, мертвое тело должно было полностью освободиться от плоти путем экскарнации (как правило, его выставляли на поживу хищным птицам) или кремации. Очищенные кости помещали в могилу того рода, к которому принадлежал покойник.