Теория структуры жизни - [5]
И тогда получается, что это не инопланетяне, а взрослые, самостоятельно живущие души. Именно они и есть настоящее население планеты Земля.
Это допущение разъясняет вопрос, занимающий умы исследователей – почему человечество веками наблюдает НЛО, но не происходит контактов с их пилотами. Почему контакты односторонние? Почему при такой массовости проявлений НЛО явно прослеживается их пренебрежение к нам, людям?
Приведённая Теория структуры жизни даёт на эти вопросы недвусмысленный ответ.
Общение НЛОнавтов с людьми можно уподобить общению бабочки с гусеницей. Или общение птицы с яйцом. Вырастить – да, надо, охранять – тоже, наблюдать ещё. Но в игры с яйцами играть… Тем более в разумные контакты… (Хоть это тоже живые организмы, те есть мы, люди, простейшие).
Пытаться встретиться, войти с ними в контакт – запрещено. Это – жители потустороннего мира, ангелы. Человеческое тело от таких контактов разрушается, ибо оно слабо и неприспособленно даже к атмосферным явлениям, не то, что к контакту с другой материей.
Вот теперь и становится понятным, почему они, НЛО, появляются в местах катаклизмов. Есть там наблюдатели, инспекторы. А есть и бывшие участники подобных событий прошлого, которым просто любопытно…
Глава 3
Потребление
Существующий термин «общество потребителей» наиболее полно характеризовал бы духовное состояние общества, если бы кто пытался объяснить суть фразы, назвал бы вещи своими именами и договорил до конца.
И сейчас мы попытаемся объяснить это для себя.
Не слишком мудрствуя, сразу обратимся к истоку.
Среди смертных грехов, завещанных людям Богом через Моисея, есть такой, который современным людям совершенно непонятен – чревоугодие.
Что в этом грешного, вкусно покушать, спросите вы? И значит гурманы – грешники? А как относиться к предприятиям общественного питания?
Чтобы не лишать себя удовольствия покушать и не видеть перед собой тупик не отвеченного вопроса, современные люди такие вопросы совсем себе не задают.
Но законы есть законы, они поставлены для существования по ним бытия самой природой (это если кому не нравится ссылка на Создателя). И невыполнение законов влечёт за собой неприятности, будь то законы общества уголовные, законы развития общества экономические, законы бытия природные, законы и заветы Священных писаний или другие.
В теме чревоугодие видится вот такое объяснение.
Во-первых, просто покушать – это никак не грех. Плохо то, что это бывает лишь единственным смыслом в жизни. И много-много лет (тысячелетий) назад ещё тем людям был дан один завет: «шесть дней работайте, а субботу отдайте Богу». Побочное от потребительства действие в плане духовности и интеллекта отличает людей от животных. Есть ёмкая фраза одного современника – «человек без веры – животное, озабоченное лишь добычей пищи». Тема та же. Если живёшь на свете лишь для того, чтобы насытиться, то и от животного отличаешься лишь наличием мысли, но главный потенциал человека спит.
И, во-вторых. О чревоугодии сказано было очень давно. Сказано для тех людей, предложить которым другого нельзя было ничего, а лишь то, что соответствует уровню цивилизации, культуры того времени. Но сегодня жизнь другая, и ту древнюю, ветхозаветную фразу необходимо обозначить современным языком. И всё окажется простым и ясным. Тогда – чревоугодие, сегодня – потребление. Осовремениваем понятия.
Религия предлагает населению веру и помощь в спасении души, а общественные институты ничего не предлагают, потому что в них работают такие же люди, которым самим надо разобраться в своих сомнениях, каждому разобраться в своей вере (или неверии). Те же люди, что просто привязаны к собственному быту и карьере, обыкновенное общество потребителей. Или современная формация, которые получили-таки материальные блага и очень этим довольны – так же общество потребителей.
Современная жизнь среднестатистического гражданина укладывается в примитивную схему потребления. Купил еду – съел её, купил одежду – носишь её, купил билет в театр – получи удовольствие за свои деньги. Заплатил членский клубный взнос – пользуйся тем, что тебе предложат массовики-затейники.
Читатель, задай себе вопрос: «На что ты способен в этой жизни, кроме как кушать и какать». (Извините за прямоту, но именно такой вопрос заставляет задуматься.)
Правда, многим вообще не до вопросов. Ведь надо как-то свести концы с концами, кормить и воспитывать детей и отворачиваться от зеркала, которое показывает, как быстро мы стареем. И это – подавляющая часть населения, так называемая «обыватели». Читатель, если ты относишь себя к обывателям, отложи сей лист, включай скорее телевизор и смотри сериалы и прочее, то, что для тебя. Но если ты читаешь дальше, тогда скажи себе, что ты можешь в этой жизни, кроме как кушать и какать?
Ну да, ну да.… Какой яркий аргумент, – сколько денег заработал! Заработал, купил, скушал…
Работать – это как воздухом дышать. Просто кто-то дышит полной грудью, а у кого-то дыхание поверхностное.
Работа, здесь же и бизнес – не аргумент. Работа – вообще не признак человечности. Наоборот. Обеспечение жизненных функций, таких как и у животных. Работа есть лишь признак принадлежности человека к животному миру, к фауне Земли. Есть ведь люди, которые вообще не работают в общественно-социальном смысле этого слова. Домохозяйки. Свободные художники. Нищие-попрошайки. Зачастую именно работа не позволяет проявиться душевным качествам.
Книга, которую вы видите перед собой, – не коммерческий продукт, не товар, предназначенный для получения прибыли. А «ребёнок тяжёлых родов», «дитя» многих и многих семейных пар. И без пар. Мужские откровения, которые, порою, вслух произносить неловко. В этой книге достаточно много критики. Но на критически поставленные вопросы даны реальные ответы. Для тех, кто ищет формулу семейного счастья и душевной гармонии. И собирается при этом что-то делать, что-то менять в своей жизни для её улучшения.
Мы живём на этом свете и, зачастую, торопимся жить. Ставим цели, иногда глобальные. Добиваемся их или терпим крах. Кто-то старается, чтобы у них было «всё, как у людей», а кто-то пытается выделиться и не быть похожими на всех…
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
В книге рассматриваются жизненный путь и сочинения выдающегося английского материалиста XVII в. Томаса Гоббса.Автор знакомит с философской системой Гоббса и его социально-политическими взглядами, отмечает большой вклад мыслителя в критику религиозно-идеалистического мировоззрения.В приложении впервые на русском языке даются извлечения из произведения Гоббса «Бегемот».
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.