Тело твое создано для любви - [59]

Шрифт
Интервал

и с Ги Жильбером[201]... Короче говоря, Он использовал все средства, давал мне знаки, чтобы показать мне Жизнь. Но я не видел. Наоборот, я становился все более и более одинок, бунтовал, обижался на жизнь.

Но несмотря на всю эту грязь и цинизм, мое сердце и тело жаждали только одного: НЕЖНОСТИ!

Господь посетил меня незадолго до Пасхи. В то время я жил с одной девчонкой, уже ничего не хотел и должен был остаться на второй год на том же курсе; я решил покончить с собой, на этот раз — всерьез, окончательно. Но Бог видел ситуацию иначе. Он, несомненно, решил, что я уже наделал достаточно глупостей.

Очень просто и с бесконечной нежностью Он вложил мне в руки (через друзей-католиков) христианский журнал «Огонь и Свет». Со страниц изливался мир, невыразимая нежность... Я увидел себя совершенно честно, я увидел, каким чудовищем я стал. Я еле сдерживал слезы, наворачивавшиеся на глаза.

Не размышляя, ведомый Самим Богом (хотя я и не понимал этого), через несколько дней я поехал в небольшой монастырь, о котором раньше слышал.

Я сопротивлялся Ему неделю, но потом Его Нежность наконец победила меня. Это было в Вербное Воскресенье.


«Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме».

Лк 19:5

Его нежность, Его Милосердие захватили меня, почти ранили! Я был спасен. Но еще не исцелен.

Трудности, раны, которые были во мне из-за моих отношений с отцом, мешали мне принять эту любовь и узнать Христа.

Через несколько дней мне была дарована огромная благодать совершить мини-паломничество в комнату Марты Робен[202] (в Шатонеф-де-Галлор). И там было преумножение благодати и любви! В этой маленькой комнатке через Марию я совершенно естественно смог простить всех девушек, которых я знал, и помолиться за них. В то же время я открывался навстречу материнской нежности Марии.

И именно через Марию я «пришел» ко Христу чуть позже, в таинстве исповеди, которое было незабываемым — конечно! Я понял тогда, что Христос умер за мои грехи, чтобы дать мне Свою Жизнь, Свое Счастье. Какая благодать!

Три месяца я прожил в том монастыре. Я продолжал пить и еще не совсем бросил мастурбацию. Там я понял, что вера в Иисуса Христа не мешает падать, но позволяет подниматься после падения и еще немного возрастать в любви.

Я могу смиренно свидетельствовать, что вплоть до сего дня Господь мало-помалу, день за днем, исцелял и исцеляет меня. Я могу с уверенностью подтвердить, что ежедневная Евхаристия, поклонение Иисусу в Святых Дарах и, конечно, таинство исповеди — те пути, через которые Бог исцеляет мое ТЕЛО, мою ПАМЯТЬ и ЭМОЦИИ.

Я вновь открываю для себя красоту женщины, этого венца творения, и благословенную между женами — Марию.

Я могу сказать, что Господь вернул мне девственность, Он обновил меня в первозданной чистоте тела и духа, ибо:


«Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю».

Ис 1:18

Я вновь открываю для себя красоту своего тела. Ибо наши тела — видимый плод и уникальное воплощение любящей и созидающей мысли Бога Любви!

И я хотел бы просто поделиться с тобой надеждой, которой Бог, день ото дня, наполняет меня: Бог есть Любовь, Иисус Христос воскрес, и Он один может утолить нашу жажду, больше, чем мы могли бы надеяться! Ибо невозможное человекам возможно Богу.

Твой брат Жан-Паскаль, 21 год.


Оружие, которое может соблазнять или ранить


Родители воспитывали меня в вере; я научилась неким моральным ценностям, но это были только данные мне предписания, которых я сама не принимала по-настоящему. Я верила в них до того дня, когда вследствие любовного разочарования начала сомневаться во всем. Ну в конце концов, что хорошего я получила от того, что не спала с парнем, которого любила? Это бы у меня осталось, у меня было бы хотя бы несколько воспоминаний о счастье с ним, а так у меня не осталось ничего! И я решила избавиться от девственности, которая мне мешала. Я думала, что теперь, когда есть противозачаточные таблетки, можно больше пользоваться жизнью. Очень быстро я поняла, что тело — это оружие, которым я могу пользоваться, чтобы соблазнять или ранить.

Тем не менее, я не находила ни любви, ни счастья, на которое я так надеялась. Во мне была какая-то пустота. Я не отдавала себя полностью, да и как я могла бы полностью отдать себя парням, которых я даже не успевала толком узнать? Я чувствовала себя все более и более одинокой, хотя была окружена друзьями. Я не видела выхода и больше не верила в любовь, у меня началась депрессия, и я хотела покончить с собой. В этот момент Господь вошел в мою жизнь через таинство исповеди.

Это таинство — самое чудесное событие в моей жизни. На самом деле я не смогла бы справиться своими силами, но, отдав Господу все грехи и раны, я дала Ему возможность сделать из меня нового человека. Он вернул мне ту чистоту, что я потеряла, взяв на Себя все, совершенное мной. Для меня это было полное обращение, но все получилось не сразу, потому что жизнь наложила отпечаток и на мое тело, и на душу, и я вполне могла очень быстро вновь вернуться к тому, что было моей жизнью. Отличие от того, что было раньше, заключается в том, что теперь у меня было оружие, данное мне Господом для битвы: таинство исповеди, чтобы вставать после каждого падения, и Евхаристия. Евхаристия стала моим исцелением. Каждый день (или по крайней мере так часто, как получалось) я ходила на Мессу и причащалась. Потихоньку я вновь училась тому, что такое истинная любовь. Я принимала Тело моего Господа, Который в хлебе полностью отдавал Себя мне в любви. Туда, где была жажда смерти, Он вливал Свою жизнь. Следующим этапом была молитва перед Святыми Дарами, в которой я узнавала, что можно любить бескорыстно, без желания немедленно завладеть. Поклонение Иисусу в Святых Дарах на самом деле было как бы обменом взглядами. Взгляд Иисуса помогал мне понять, что Он любит меня такой, какая я есть, и что в Его глазах я единственная; а мой взгляд открывал всю красоту и чистоту разделенной любви. Я поняла, что для того, чтобы любить, нужно сначала смотреть друг на друга, чтобы постараться узнать друг друга лучше.


Рекомендуем почитать
Систематическая теология. Том 1, 2

Пауль Тиллих (1886-1965) - немецко-американский христианский мыслитель, теолог, философ культуры. Основные проблемы творчества Тиллиха - христианство и культура: место христианства в современной культуре и духовном опыте человека, судьбы европейской культуры и европейского человечества в свете евангельской Благой Вести. Эти проблемы рассматриваются Тиллихом в терминах онтологии и антропологии, культурологии и философии истории, христологии и библейской герме^ невтики. На русский язык переведены «Теология культуры», «Мужество быть», «Динамика веры», «Христианство и встреча мировых религий» и Другие произведения, вошедшие в том «Избранное.


Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Тыква пророка

Феномен смеха с православной точки зрения.



Разумные основания для веры

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Византийские отцы V-VIII веков

Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.