Тело твое создано для любви - [35]

Шрифт
Интервал


Временное состояние — чтобы избежать условностей?


Может быть, пройдя вместе некоторый путь — возможно, очень короткий — вы решили просто жить вместе, жить, как в браке, но «не узаконивая отношений», или, по крайней мере, не задумываясь, собираетесь ли вы это когда-нибудь сделать. Почему бы не попробовать? (Узнаете себя, Жак и Сильвиана, Мартина и Робер, помните, как подолгу мы обсуждали тему «пробного брака»?)

Для начала я хочу подчеркнуть: во мне нет ни малейшего презрения, ни тени снисходительности к вашей ситуации. Я ни в коей мере не сравниваю ее с внебрачными связями. Я знаю, как вы жаждете подлинной любви. Я знаю, как обычные финансовые трудности, проблемы с работой, учебой, может быть, с армией, семейные проблемы вынуждают вас откладывать брак, о котором вы мечтаете>{19}. Как я вас понимаю: вы не можете всю жизнь ждать возможности быть вместе, создать семью, если вы уже решили вместе строить жизнь. Но, по крайней мере, если вы сами воспринимаете свою ситуацию как проблемную, не привыкайте к ней, не соглашайтесь прожить так всю жизнь. Пусть брак остается для вас тем будущим, которого вы ждете, ищете, готовитесь к нему.

Но, может быть, все совсем не так, и вы сознательно, из принципа решили отказаться от брака или отложить его?


А. Зачастую вы недооцениваете брак, видите в нем только условность, зачем-то придуманную обществом, требующую светских декораций, неимоверных затрат, и все это кажется вам отвратительным лицемерием. Если бы это было действительно так, я тоже отвергал бы идею брака! Но не следует путать истинную сущность и то, что лежит на поверхности. Не затягивайте пребывание во временном состоянии, чтобы избежать условностей…


Б. А может быть, брак представляется вам столь возвышенным, что кажется недостижимым идеалом? Тогда вы недооцениваете самих себя, считая, что вам такое не потянуть. Вы не представляете себе, сколь велики Божии обетования и возможности ваших сердец! В первом случае вам казалось, что брак не достоин вашей любви, во втором — наоборот.


В. Возможно, вам кажется, что другие — общество, семья, Церковь — просто ни при чем и не должны вмешиваться в ваши частные, сугубо личные дела.


Г. Но чаще всего вы отвергаете брак или боитесь его потому, что видели слишком много разбитых семей. Хорошее дело браком не назовут. И я очень хорошо понимаю, что вы боитесь, что и ваш корабль затонет... Уж лучше вообще не плыть! Или хотя бы сначала попробовать, прежде чем лезть в бурное море… А там посмотрим... И это может тянуться много лет.

Я не утверждаю, что сожительство — это ложь, обман. Я просто хочу задать вам двенадцать вопросов, и надеюсь, что вы будете честными.


Страх, порождающий страх?


1. Не кажется ли вам, что сама возможность в любой момент разорвать отношения искажает эти отношения? Ваше единство оказывается таким хрупким!

2. Не думаете ли вы, что скрытая неуверенность может быть разрушительна, особенно для женщины, которой из-за подвижности ее внутренних ритмов, так нужна стабильность и защищенность? Когда ты постоянно спрашиваешь себя: «А вдруг он меня бросит?» — разве ты можешь рассчитывать на него, доверять ему, что бы ни случилось?

3. Когда ты постоянно ощущаешь эту опасность — можешь ли ты быть самим собой? Или ты надеваешь маску, притворяешься? И как тогда узнать друг друга по-настоящему, такими, какие вы есть, — ведь именно это было вашей целью? (В Канаде о сожительстве говорят s'accoter — жить бок о бок.)[132]

4. Подумайте, может быть, вы стали в той или иной степени «наблюдателями»: вы живете, присматриваясь друг к другу? Вы всматриваетесь, чтобы понять, как пойдут дела дальше. Вы становитесь не партнерами, а, скорее, зрителями[133].

5. Доверие часто подтачивается неуверенностью и подозрительностью. Ты начинаешь сомневаться, что ты сам и твой партнер действительно способны по-настоящему любить и хранить верность.

6. Зачастую вы ставите любви условия: мы поженимся при условии, что... Может начаться настоящая торговля: мы поженимся, если, если, если... Сплошные вопросительные знаки — а внутри затаенный страх. Ты все время обеспечиваешь себе запасной выход: мы живем вместе, пока все идет нормально. Но что можно сказать об архитекторе, который создает проект здания, начиная с запасного выхода? Запасной выход, конечно, нужная вещь — но не у самого же входа!

7. Когда ты хочешь предусмотреть все — не значит ли это, что ты сомневаешься в самом себе, в другом, в самой любви? А ведь «любовь — это действие веры, и когда мало веры — мало и любви»[134].

8. Как ты думаешь, можно отдать себя на время? Если все, что дано, обещано, всегда можно взять назад — то это просто пощечина самой любви!

9. Вы хотите, чтобы ваша жизнь была вашим сугубо личным делом. Но как прожить жизнь отдельно от всех, без чьей бы то ни было поддержки? Выбирая самоизоляцию, вы обрекаете себя на увядание.

10. Признайся: не стоит ли за всем этим банальнейший страх — страх рискнуть, решиться на авантюру, шагнуть в пустоту; страх перед другим, перед обязательствами, а значит — перед будущим? Но вот парадокс: ты создаешь еще более рискованную ситуацию! И впридачу ты обкрадываешь себя, по своей воле лишаясь тех даров, которые может дать таинство брака.


Рекомендуем почитать
Систематическая теология. Том 1, 2

Пауль Тиллих (1886-1965) - немецко-американский христианский мыслитель, теолог, философ культуры. Основные проблемы творчества Тиллиха - христианство и культура: место христианства в современной культуре и духовном опыте человека, судьбы европейской культуры и европейского человечества в свете евангельской Благой Вести. Эти проблемы рассматриваются Тиллихом в терминах онтологии и антропологии, культурологии и философии истории, христологии и библейской герме^ невтики. На русский язык переведены «Теология культуры», «Мужество быть», «Динамика веры», «Христианство и встреча мировых религий» и Другие произведения, вошедшие в том «Избранное.


Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Тыква пророка

Феномен смеха с православной точки зрения.



Разумные основания для веры

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Византийские отцы V-VIII веков

Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.