Тело твое создано для любви - [31]

Шрифт
Интервал

Это время, такое трудное, даровано нам, чтобы укоренить любовь в надежде. Юность — в первую очередь время надежды. Именно поэтому многие подростки теряют надежду раньше, чем веру. Часто они сохраняют веру — но теряют надежду.

Почему это происходит? Потому что «удовольствие прямо сейчас» разрушает надежду. «Маленькие вечности удовольствий быстро становятся великой вечностью безнадежности» (Оливье Клеман).

Эти эксперименты убивают надежду. Ты доходишь до того, что уже ничего не ждешь, ничего не делаешь, ничего не хочешь. Ты уже ни к чему не стремишься. Впереди — ничего нового. Ты все видел, все попробовал. Ты пресыщен, вымотан, истрепан.


Хрупкий таинственный сад


Когда пробуждается сексуальность, перед тобой открывается сад, о котором ты не знал. Это твой секрет, который ты ревниво, отчаянно оберегаешь. Ты не рассказываешь о нем, тем более — всем вокруг>{15}.

Бестактный вопрос на эту тему задевает тебя больше, чем любой другой. Как глубоко проникает такая обида! Эта область священна, это некое святилище. Туда можно входить, только сняв ботинки, на цыпочках, чтобы ничего не испачкать, не повредить. Все так прекрасно, просто и хрупко, так таинственно.

Стыдливость — это чуткость любящего сердца. Показать свою наготу — значит обнажить тайну души. Любовь боится выставлять себя напоказ, боится демонстративности. Нежные слова не орут во всю глотку, не кричат в микрофон. Жесты любви не демонстрируются на сцене. Как только они начинают бросаться в глаза, взгляд теряет ощущение свежести.

Ты бережешь себя для той/того, кого ты позовешь к себе, кому ты сам(а)[121] откроешь двери твоего сада. Ты не хочешь, чтобы эту дверь взломали: тогда все будет испорчено. Эта дверь — только для той, кто полюбит тебя. Ты сам покажешь ей все дорожки, все цветники. Она первая увидит этот сад. Ее взгляд озарит его новым светом. Но что она/он скажет, если увидит, что по цветам уже проехался бульдозер?


«Запертый сад — сестра моя, невеста,
заключенный колодезь,
запечатанный источник.
Пусть придет возлюбленный мой в сад свой
и вкушает сладкие плоды его».
Песн 4:12,16

Не срезай розу — подари розовый куст!


Не дари срезанную розу: она завянет через несколько дней>{16}. Подари ее вместе с землей, в которой она растет. Если ты подаришь и розу, и куст, и корни, и землю, и красивый глиняный горшок, в котором растет куст — в общем, все, — тогда не страшно, если роза завянет: расцветут другие, и так — бесконечно. Розе нужны и дождь, и солнце, и нежная забота садовника… Подарить все — значит вступить в брак. Розовый куст — это вся жизнь[122].


«Когда-нибудь я буду носить в себе ребенка — своего ребенка! Поэтому сейчас я готовлю для него внутри меня тайный мир, в котором он будет жить, расти, чтобы родиться. Каждый день я наполняю этот мир светом, чтобы мой ребенок, когда он придет туда, был счастлив, гордился своим первым садом.

Я хочу посадить в своем саду прекраснейшие цветы. Я хочу, чтобы дом моего ребенка был полон цветов и солнца, чтобы он был прекрасен. Иисус помогает мне готовить, устраивать этот дом. Ведь у Него хороший вкус!»

Мириам, 14 лет


2. СЕКС БЕЗ БРАКА = ЛОЖЬ

«...И погонится за любовниками своими,

но не догонит их, и будет искать их,

но не найдет, и скажет:

"пойду я, и возвращусь к первому мужу моему;

ибо тогда лучше было мне,

нежели теперь"».

Ос 2:7

Не обесценивай золото


Сексуальные отношения без брака — это подписанный чек, который не будет оплачен.

Твое тело не должно говорить того, с чем не согласно сердце! Тело не вправе говорить: «Я люблю тебя», если в этот момент ты думаешь: «Мне плевать, любишь ли ты меня!», или если тебе только кажется, что ты влюблен, а на самом деле это чувство поверхностно>{17}.

Если жесты любви используются без любви, они теряют смысл. Они становятся банальностью, они обедняются, становятся пустыми. К чему язык, если нечего сказать? А сексуальность — это язык:


Язык, на котором говорить нельзя,
не посмотрев друг другу в глаза,
не услышав, что говорят сердца,
ни в момент головокружения,
ни под влиянием воображения,
но — после венчания,
когда все окончательно.

Если в отношениях нет тщательно оберегаемой нежности, они принесут только уныние. А нежность не может быть ненадолго — иначе это не нежность.


«Я люблю моего парня, люблю всем сердцем, но мне страшно, не знаю, почему, но страшно. Когда он приходит ко мне, я чувствую, что он несчастен, мы все время ссоримся, но я люблю его. Я не знаю, почему я люблю его, даже если он мучает меня, а я — его. Мы даже не знаем, почему мы все еще вместе».


Почему же так связаны любовь и страх?


Твой «партнер» — бензозаправка?


Как рассказать об этой страшной подмене, когда отношения сводятся к одной эротике? Такие отношения чужды твоей сущности.


«Грех — это слепые отношения, незнание другого в том самом акте, который в Библии назван словом "познание". Это лицо, превратившееся в тело, когда тело должно было стать лицом. Грех можно почувствовать в невыносимой тоске, когда с нами произошло нечто очень важное, а мы не могли участвовать в этом по-настоящему. Даже если есть согласие, взаимное уважение — кто знает: возможно, настоящее, серьезное чувство испытывает только один из партнеров, и позже расставание будет для него страшной раной, быть может, даже смертельной?»


Рекомендуем почитать
Систематическая теология. Том 1, 2

Пауль Тиллих (1886-1965) - немецко-американский христианский мыслитель, теолог, философ культуры. Основные проблемы творчества Тиллиха - христианство и культура: место христианства в современной культуре и духовном опыте человека, судьбы европейской культуры и европейского человечества в свете евангельской Благой Вести. Эти проблемы рассматриваются Тиллихом в терминах онтологии и антропологии, культурологии и философии истории, христологии и библейской герме^ невтики. На русский язык переведены «Теология культуры», «Мужество быть», «Динамика веры», «Христианство и встреча мировых религий» и Другие произведения, вошедшие в том «Избранное.


Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Тыква пророка

Феномен смеха с православной точки зрения.



Разумные основания для веры

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Византийские отцы V-VIII веков

Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.