Текст-1 - [49]
В этом плане нам очень близка "проловская" эстетика, то есть эстетика ультраутилитаризма. Вкратце она заключается в следующем. Красота – это эмпатическая целесообразность. Если цель индивида – власть, свобода, сила, то эмпатически целесообразными воспринимаются свойства, отражающие наивысшую эффективность. Их мы называем "проловскими", ибо они не коррелируют с животным статусом, а в наиболее принципиальных вещах прямо противоречат ему (что в рамках вышесказанного вполне логично). Истребитель с плавными, математически идеальными линиями красивее, чем самый роскошный транспортник. Германская расклёшенная каска, просчитанная по всем правилам, красивее, чем сделанные "на глазок" британские или французские. Боевой нож красивее кухонного. Танк красивее трактора. Комбинезон красивее пиджака. Джинсы лучше, чем брюки, а рабочие или военные штаны – лучше, чем джинсы. Галстуки, рубашки с пуговицами и лёгкие шнурованные ботинки – бессмысленные изобретения вырождающегося человечества.
Торговые марки на одежде – признак дурного вкуса. Престижное потребление – клеймо рефлексоида. Соответственно, нам не нравится выход из моды (мода – ещё одно изобретение гиликов) староевропейской одежды – практичных осенних плащей, френчей, балахонов, косовороток и т.д. Прилавки завалены всякой цветастой бессмысленной мишурой, которая непрактична, недолговечна и в принципе неэстетична.
Как разрешить эту проблему? Взорвать в атмосфере парочку ядерных бомб. Когда на повестке дня будет стоять вопрос "правильно одеть скафандр или умереть", прагматизма в обществе прибавится. При таком раскладе 99% населения сразу же пойдёт сырьём в белковый банк и энергией в биореакторы – лишние рты. Это не будет жестоким, и не столько потому, что места в бункерах на всех не хватит, сколько потому, что сии персонажи всё равно передохнут от радиации, так и не научившись правильно надевать скафандр.
Цель – разжижение реальности, т.е. доведение реальности до такого уровня пластичности, когда её можно будет менять с минимальными усилиями. С физической точки зрения это понятие сопоставимо с нейтрализацией инерции, с кибернетической – с генерацией точек бифуркации посредством малых воздействий. Это хронотронная боготехнология, доступная для понимания и осмысленного использования лишь единицам. Но на животном уровне она сводится к одному слову – "Хаос". Даже так – "хаос", с маленькой буквы. Любая деструкция, любая игра на понижение, любое разрушение управления разжижает реальность.
Россия – это лаборатория будущего, полигон боевой хронотроники. Мутагенный сверхвирус, который сможет сожрать Россию, сожрёт и всё остальное человечество.
Заряда хватит с запасом. А то, что этот заряд рано или поздно будет сгенерирован – математический факт. Поэтому не останавливаемся и продолжаем мутировать. Мы можем получить всё. То есть вообще всё. Раз нам закрыт парадный вход на Олимп, мы будем искать потайной. И рано или поздно найдём – математический факт. Но он будет вести не только на Олимп. Задача чудовищной сложности, разумеется. Но в этом и заключается её привлекательность. Говоря языком геймеров – жирный фраг.
Жирнее некуда. В случае успеха на ближайшую тысячу лет планета будет нашей.
Мутируй, эмергент. И не жалей на насекомых сапога.
021: НАРКОТИКИ
Вопрос о том, надо ли легализоввывать наркотики, имеет два встроенных дефекта.
Первый дефект заключается в том, что данный вопрос является, по сути, риторическим. Для эмергента нечто, что создано без его участия, не представляет ценности. Следовательно, даже вопрос так не стоит – легализоввывать что-то или нет. Все законы, созданные без нашего участия, должны быть уничтожены, все государства, созданные не нами – низложены. Если Вы не разделяете этих идей – Вам с нами не по пути? Второй же дефект заключается в том, что нас реально никто не спросит – легализоввывать что-то или нет. Более того, нет такого человека на Земле, от которого зависела бы легализация чего-либо. Решения принимает Система – общественный организм. Даже органы власти – это лишь "графитовый стержень", предохранитель-стабилизатор. Соответственно, разговор реально ведётся не о том, как наркотики легализовать (или, наоборот, уничтожить полностью), а о том, почему они запрещены. Итак, так почему же они запрещены?
Человек каждое мгновение своей жизни делает выбор, начиная от простого вроде "просыпаться или поспать подольше" и кончая совсем уж сложными решениями. Поскольку Система стремится к гомеостазу, ей важно сделать этот выбор предсказуемым. А поскольку основная масса людей (порядка 99.9%) – рефлексоиды, наиболее эффективным является метод, основвывающийся на рефлексах – т.н. "метод кнута и пряника" ("stick and carrot"). Проще говоря, пойдёшь сюда – будет у тебя "квартира, машина, дача" (нарочно беру советский пример, чтобы показать, что Система существует как при капитализме, так и при социализме), ну и самка в придачу – не лучшая, конечно, но всё ж-таки… А пойдёшь туда – тебя вообще пристрелит полиция. Таким образом дерево вероятностей схлопывается до прямой линии. До нити норн (нити судьбы), если использовать варяжскую гностическую терминологию. В отличие от рефлексоидов, логики способны эту линию выбирать, а на абстрактов вообще этот метод не действует, но и тех, и других мало, и погоды они не делают.
Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Лешек Колаковский (1927-2009) философ, историк философии, занимающийся также философией культуры и религии и историей идеи. Профессор Варшавского университета, уволенный в 1968 г. и принужденный к эмиграции. Преподавал в McGill University в Монреале, в University of California в Беркли, в Йельском университете в Нью-Хевен, в Чикагском университете. С 1970 года живет и работает в Оксфорде. Является членом нескольких европейских и американских академий и лауреатом многочисленных премий (Friedenpreis des Deutschen Buchhandels, Praemium Erasmianum, Jefferson Award, премии Польского ПЕН-клуба, Prix Tocqueville). В книгу вошли его работы литературного характера: цикл эссе на библейские темы "Семнадцать "или"", эссе "О справедливости", "О терпимости" и др.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Что такое событие?» — этот вопрос не так прост, каким кажется. Событие есть то, что «случается», что нельзя спланировать, предсказать, заранее оценить; то, что не укладывается в голову, застает врасплох, сколько ни готовься к нему. Событие является своего рода революцией, разрывающей историю, будь то история страны, история частной жизни или же история смысла. Событие не есть «что-то» определенное, оно не укладывается в категории времени, места, возможности, и тем важнее понять, что же это такое. Тема «события» становится одной из центральных тем в континентальной философии XX–XXI века, века, столь богатого событиями. Книга «Авантюра времени» одного из ведущих современных французских философов-феноменологов Клода Романо — своеобразное введение в его философию, которую сам автор называет «феноменологией события».