Текст-1 - [48]
Европейское фашистское движение (как, впрочем, и советский большевизм) базировалось в первую очередь на идее мутаций (под мутациями понимаются в первую очередь психические мутации, сдвиги сознания, во вторую – мутации социальных гиперструктур, в третью – биологические и биохимические мутации вроде перестройки тела под новую психику, и лишь в четвёртую – собственно наследственные (генетические) мутации, труднонаблюдаемые в масштабах времени одного поколения): кто-то провозглашал вершиной эволюции арийцев-поэтов (собственно, в первом фашистском государстве это было закреплено законодательно), кто-то – арийцев-геев (как ни парадоксально, но практически всё довоенное европейское гей-движение выросло из раннего фашизма), кто-то – арийцев-протестантов (всем известный Ку-Клукс-Клан до сих пор это пропагандирует), кто-то – арийцев-интеллектуалов, ну и так далее.
Общий курс был такой: есть "хорошее", а есть – "лучшее"; мы – "лучшее", потому и победим. Это были агрессивные, наступательные идеологии, формируемые агрессивными, наступательными персонажами с высокой волей к власти. Апофеоз мутагенного подхода – Третий Рейх, открыто провозглашавший выведение сверхрасы своей главной и основной целью. Понятно, что ничего такого на постсоветском пространстве быть не может. Постсоветские фашисты – это почти всегда мутантофобные клерикалы-церковники, отрицательно относящиеся к идеям трансгуманизма (и тем более – к идеям постгуманизма), клеймящие экспериментальную медицину, генную инженерию, клонирование, киборгизацию и прочие плоды эмергенции. Идеи Тёмной Сингулярности в подобной среде пользоваться спросом не будут.
Идеологическим базисом постсоветской правой мутантофобии является так называемая "климовщина". Григорий Климов скопом записал всех поэтов, геев, интеллектуалов и прочих в мутанты (что верно) и дегенераты (что неверно). Так Гитлер, Сталин, Ленин, Наполеон, Ницше, Достоевский, Александр Македонский и практически весь пантеон героев современного технократа превратился в пантеон "выродков-дегенератов".
Ну а ницшеанская воля к власти превратилась в "комплекс власти", то есть латентный гомосексуализм. Но если сделать поправку на то, что Климов де-факто является политически-ангажированным хоррор-фантастом (вроде Петухова или Лавкрафта), и очистить его выкладки от совершенно нелепых Yidomason Mythos, мы получаем в руки очень мощный инструмент анализа. Используя книги Климова, можно легко вычислить развитых мутантов. Как, впрочем, и не справившихся с собственной хаотизацией "warp spawn", т.е. животных Хаоса. Хаос – это, конечно, хорошо, но животное – это элемент Космоса, один из органов Деми-Ургоса. Существование зверолюдей Хаоса определяется промежуточной ролью, которую занимает белый человек: он уже не зверочеловек, но ещё не богочеловек. Обе двери – открыты, и затворить их нельзя. Как относиться к зверолюдям Хаоса? Так же, как и к обычным зверолюдям – подчинять их себе. Рисовать из них "демонов-разрушителей" глупо (в этом, пожалуй, главная ошибка Климова, в остальном он почти безупречен). Демон-разрушитель – это свободный интеллектуал. Остальной Космос – его пища.
Мутантофобы эту схему переворачивают с ног на голову, создавая весьма забавное историческое фэнтези: дескать, жили миллиарды лет от "сотворения мира" мирные травоядные белые арийцы, жевали травку, играли в крикет, сексом до брака не занимались, не какали, не писали, матом не ругались, молились, постились, слушали радио "Радонеж", но вдруг откуда ни возьмись появились страшные и жуткие "жидомасоны" и стали ариев угнетать. Этот "виктимный национализм" – чушь собачья.
Белая раса по самым смелым прикидкам появилась не ранее 40,000 лет назад. До этого на протяжении миллиардов лет Вселенная принадлежала сначала мёртвой природе, затем примитивным животным, затем зверолюдям. И вот в этот уютненький мирок вторгается демон-разрушитель – северный варвар-мутант, вооружённый интеллектом: враг бога (т.е. Космоса), покоритель природы (т.е. Кеномы), завоеватель животного мира (а рефлексоиды и зверолюди – такая же часть животного Космоса, как камни или рыбы). Разумеется, он тоже может взять себе на вооружение мутантофобию и поставить нормальность на пьедестал. Но что это означает для него лично? Для него это означает гибель – он просто растворится в ордах абсолютно нормальных зверолюдей. Сначала – социально (посредством уравнивания в правах), а потом – биологически (посредством смешения с низшими особями и антиселекции).
Норма – это враг развития. А когда развития нет, вырождение является лишь вопросом времени. Мы – острие копья развития, эволюционный high-tech, сверхчудовища. Наша цель – вернуть себе свой доминирующий статус в пищевой цепи.
Здесь есть важный нюанс: трофическое доминирование – это не только и не столько шлюхи и кокаин (хотя и это тоже), сколько возможность изменять реальность.
Хаосит никогда не должен забывать, кто он такой, даже наслаждаясь всеми радостями Кеномы, иначе какой из него гностик? Гламур и цивильность – маскировка и отдых в Пути. За пазухой – нож, под кожей – хитиновый доспех, в мозгу – образ пылающей планеты. Всё просто как дважды два. Смысл революции – революция, смысл войны – война, смысл геноцида – геноцид. Человек, отрицающий это, не способен быть настоящим демоном-разрушителем. Власть даёт богатство, но ищущий власти ради богатства всегда проиграет тому, кто ищет власти ради неё самой. То же касается науки, искусства, военного дела и т.д. Лучше всего эти вещи понимают хакеры. Ни один из людей, изучавших информационную безопасность лишь для возможной финансовой выгоды от взлома, не дорос даже до уровня скрипткиддиса. В политических провокациях – всё то же самое. Чтобы писать о чём-то, нужно в это, во-первых, верить всем сердцем, а во-вторых, понимать всем разумом. Даже если шутишь – шути с умным лицом, понимая глубинный смысл шутки, недоступный недалёким гиликам с их животным юмором. Если ты не веришь в то, чем занимаешься, тебе пора менять род занятий.
Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Лешек Колаковский (1927-2009) философ, историк философии, занимающийся также философией культуры и религии и историей идеи. Профессор Варшавского университета, уволенный в 1968 г. и принужденный к эмиграции. Преподавал в McGill University в Монреале, в University of California в Беркли, в Йельском университете в Нью-Хевен, в Чикагском университете. С 1970 года живет и работает в Оксфорде. Является членом нескольких европейских и американских академий и лауреатом многочисленных премий (Friedenpreis des Deutschen Buchhandels, Praemium Erasmianum, Jefferson Award, премии Польского ПЕН-клуба, Prix Tocqueville). В книгу вошли его работы литературного характера: цикл эссе на библейские темы "Семнадцать "или"", эссе "О справедливости", "О терпимости" и др.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Что такое событие?» — этот вопрос не так прост, каким кажется. Событие есть то, что «случается», что нельзя спланировать, предсказать, заранее оценить; то, что не укладывается в голову, застает врасплох, сколько ни готовься к нему. Событие является своего рода революцией, разрывающей историю, будь то история страны, история частной жизни или же история смысла. Событие не есть «что-то» определенное, оно не укладывается в категории времени, места, возможности, и тем важнее понять, что же это такое. Тема «события» становится одной из центральных тем в континентальной философии XX–XXI века, века, столь богатого событиями. Книга «Авантюра времени» одного из ведущих современных французских философов-феноменологов Клода Романо — своеобразное введение в его философию, которую сам автор называет «феноменологией события».