Текст-1 - [46]
Вкратце напомню этапы дегенерации религиозной сферы:
Или, если смотреть на божественном уровне:
Соответственно, этапы дегенерации расы:
Здесь надо заметить, что основных каст три (остальные второстепенны и являются комбинацией этой троицы в тех или иных пропорциях): жрецы-брахманы, воины-кшатрии и дегенераты-шудры. Изначально первые две касты были едины, а третьей не существовало вообще. То есть всё белое человечество состояло из физически развитых агрессивных колдунов-психопатов (разницы между войной и магией ещё не было). У психопатов были психопатические боги – Боги Хаоса (их также принято называть хтоническими, т.е. связанными с подземно-подводным миром). Затем, с появлением дегенератов, появилось общество, а с ним и цивилизация, основанная на упорядоченности и неравенстве. Такое кастовое общество имело одно важное достоинство и один ещё более важный недостаток. С одной стороны, высшая каста (тогда ещё только-только начавшая расслаиваться на "чисто жрецов" и "чисто бойцов") всё-таки держала дегенератов у параши. Это несомненный плюс. Но с другой стороны дегенераты из этой параши таскали съедобные плохо переваренные кусочки и на этом пищевом ресурсе плодились. Низшие расы расцветают рядом с помойками высших рас – это общеизвестный факт. Попробуйте-ка не кормить тараканов объедками – они быстрёхонько к соседям сбегут. А подкормишь – так расплодятся, что житья от них не будет. Вот и подкормили гадов. Пинали, плевали, чморили, кормили говном – но кормили. А потом лениться стали, научили их самостоятельно еду добывать, а потом и вообще превратили их де-факто и де-юре в "кормящее сословие". И те, надо сказать, неплохо пахали. Даже лучше, чем психопаты. И в этом нет ничего удивительного – нормальный ариец не будет с палкой-копалкой горбатиться весь день, аки китаец какой или негр на плантации. Он грибочков галлюциногенных поест ну или там соседа топором на куски порубит, а может и гиперболоид какой изобретёт. Тут ключевое слово – специализация. Великий – велик во всём.
Дегенерат может быть велик в чём-то одном, но не во всём сразу. В этом плане дегенератов можно сравнить с породами животных. Порода – это генетически закреплённое уродство специализации, навязанное хозяином животного – человеком.
А кто является хозяином самого человека? "Единый" бог-узурпатор – Деми-Ургос (Тетраграмматон, Яхве). Вот его прислужники и выращивают кастовое общество. Точнее, они выращивают специализированных дегенератов, тем самым разлагая расу, вводя её в животное кеномическое состояние. Итак, Тетраграмматон – бог специализации, бог бесчисленных каст, бог социальной иерархии.
Здесь надо коснуться темы так называемых "традиционалистов". Исторически, адепты традиционализма – это дегенераты, просочившиеся в жреческую среду. Магию они практиковать не могли чисто физически (ибо были гиликами, а не пневматиками), но пытались мимикрировать, механически повторяя действия жрецов. Затем приходило следующее поколение дегенератов, и оно стало повторять уже за ними, и так – до полного вырождения, пока в жреческой касте на видных постах не осталось не только магов, но даже людей, которые осознавали, что жречество – это не сбор денег с паствы и не махание кадилом, а инициатический опыт общения с Богами Хаоса. А кадило с благовониями и колокольный звон – это просто дополнительная стимуляция экстрасенсорного восприятия (вроде тех же галлюциногенных грибов), никакой внутренней сакральности не имеющая.
Подобные мысли в принципе не были доступны дегенератам, ибо гилики даже сегодня таких вещей понять не могут, что уж говорить про давнее, скрытое во тьме тысячелетий время. Зато у процесса сверхупорядочивания жреческой касты гиликами-дегенератами появились свои идеологи – так называемые "традиционалисты". Чего хотят традиционалисты? Восстановить власть дегенератов над истинными магами и чернокнижниками. А что значит – восстановить? Дело в том, что начиная с конца девятнадцатого века процесс возрождения древней магии ускорился неимоверно.
Ослабление церковно-клерикального пресса позволило многим сектам, кружкам и магам-одиночкам выйти из подполья и наладить мощную сеть ариомасонских структур.
Апофеозом деятельности подобных сатанофашистских тайных обществ ("Туле", "Вриль",
"Эдда", "Каланд", "Остара", "Германенорден", "Арманенорден", "Орден Новых Тамплиеров", "Орден Властелинов Чёрного Камня" и т.д. и т.п.) стал Третий Рейх – первое государство за многие сотни лет, официально (а не подпольно, как у большевиков) провозгласившее целью возрождение древнеарийского гностицизма и пробуждение Богов Хаоса, для чего Чёрным Орденом СС (и сверхзаконспирированным элитарным ядром этого ордена – организацией "Ahnenerbe") проводились специальные экспедиции в ключевые "точки силы" планеты, сочетавшиеся со сбором магических артефактов (Чёрные Таблицы, Книга Велеса, Некрономикон, Проклятый Череп, Копьё Судьбы и т.д.) и проведением непостижимых техномагических экспериментов вроде проверки посредством радиолокации теории Гёрбигера, согласно которой Земля полая, а мы живём внутри неё. Нацисты даже пошли на непостижимое – в 1934 году, почти сразу же после прихода к власти, они восстановили в увеличенном размере библейский "трон Сатаны" (пергамский алтарь), сделав его центром партийного культа, а в 1937 году даже превратили трон Сатаны в Собор Света (т.е. Собор Светоносца).
Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Лешек Колаковский (1927-2009) философ, историк философии, занимающийся также философией культуры и религии и историей идеи. Профессор Варшавского университета, уволенный в 1968 г. и принужденный к эмиграции. Преподавал в McGill University в Монреале, в University of California в Беркли, в Йельском университете в Нью-Хевен, в Чикагском университете. С 1970 года живет и работает в Оксфорде. Является членом нескольких европейских и американских академий и лауреатом многочисленных премий (Friedenpreis des Deutschen Buchhandels, Praemium Erasmianum, Jefferson Award, премии Польского ПЕН-клуба, Prix Tocqueville). В книгу вошли его работы литературного характера: цикл эссе на библейские темы "Семнадцать "или"", эссе "О справедливости", "О терпимости" и др.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Что такое событие?» — этот вопрос не так прост, каким кажется. Событие есть то, что «случается», что нельзя спланировать, предсказать, заранее оценить; то, что не укладывается в голову, застает врасплох, сколько ни готовься к нему. Событие является своего рода революцией, разрывающей историю, будь то история страны, история частной жизни или же история смысла. Событие не есть «что-то» определенное, оно не укладывается в категории времени, места, возможности, и тем важнее понять, что же это такое. Тема «события» становится одной из центральных тем в континентальной философии XX–XXI века, века, столь богатого событиями. Книга «Авантюра времени» одного из ведущих современных французских философов-феноменологов Клода Романо — своеобразное введение в его философию, которую сам автор называет «феноменологией события».