Текст-1 - [47]
Ясное дело, демиургисты не хотели допустить возрождения нового Оккультного Рейха.
Поэтому после войны они наскоро склепали идеологию традиционализма, должную заменить ищущим арийцам настоящую гностическую техномагию. Собственно, центральная проблема демиургистов в том, что социопатию нельзя не только излечить, но даже лечить. Попытки врача (персонажа по определению менее умного и сильного) воздействовать на социопата лишь сделают последнего хитрее и изобретательнее, прямо по формуле психопата-шизофреника Ницше: "то, что нас не убивает – делает нас сильнее" (под "нас" следует понимать не людей как таковых, коих Ницше презирал, а таких же как Ницше психопатов-сверхчеловеков). Социопату также бесполезно угрожать – любые угрозы он воспринимает как желанный вызов, даже если за это придётся расплачиваться. Следовательно, единственный выход – перенаправление энергии психопатов на ложные цели (на "мировую закулису", на "жидомасонский заговор", на "упадок нравов" и т.д.), чем и занимаются традиционалисты. Наличие на руках дезинформации даёт ложное чувство обладания истиной, успокаивает.
Психопат, заглотнув наживку, попадается на крючок, действуя в рамках чужой программы. А кто пишет программу? Традиционалисты. А кто заказывает программу и курирует проект? Хозяева традиционалистов – демиургисты, выродившиеся держатели жизненного пространства. А демиургисты в свою очередь потому и называются "демиургистами", что являются слугами "единого бога" Деми-Ургоса (Тетраграмматона).
Традиция – это механическая передача информации без понимания, с накоплением ошибок и утратой не только Духа, но и смысла. Традиция – это застой, стазис, демиургизм. Традиция – это Порядок, а Порядок – извечный враг Хаоса. Традиция – это сущность Космоса. Ариец – смертельный враг Традиции. Не какой-либо конкретной традиции, а Традиции как явления. Ариец – это Прометей, Люцифер, Светоносец. А уж ариец-психопат, ариец-мутант, ариец-сверхчеловек – и подавно.
Понятно, что многие считают отрицание традиций злом. И это совершенно верно и правильно. В этике зло определяется как нарушения эмпатического идеала, проявляемое в форме морально или этически осуждаемых мыслей, слов или действий, поведение или мысль, несущая в себе ненависть, жестокость, насилие, отсутствие совести. Это определение практически полностью совпадает с теми качествами, которые выше описывались как социопатические. И это не случайно, ибо социопатия – просто научный термин для обозначения человеческого зла.
Зло в таком понимании – это позитив или негатив? Разумеется, позитив. Обратите внимание, что в германских языках слова, обозначающие Зло (вроде того же "evil"), не только не носят негативной окраски, но носят окраску строго позитивную, являясь однокоренными с английским "up" и немецким "uber". Иначе говоря, понятия "сверхчеловек" и "человек Зла", являются синонимами, равно как и понятия "высшая раса" и "раса Зла", "высшая магия" и "магия Зла", и так далее. Частично это связано с тем, что все качества, которые арийцы идентифицировали как положительные (эгоизм, гордыня, агрессивность, жадность, мстительность, бунтарство, любопытство и т.д.), демиургические учения считают формами Зла.
Мы тоже так считаем. Зло – это преодоление космического посредством гиперкосмического, переход на более высокий уровень развития, эмергенция.
Большей части людишек Зло неинтересно – "нас и здесь неплохо кормят". Те, кому этого животного уровня существования мало, и становятся злодеями. Так да здравствует Зло!
020: МУТАЦИЯ
Надо понимать, что человек, оперирующий инстинктами и эмоциями, находится ближе к животному, чем к разумному существу. И тут есть три нюанса. Перед животными не может быть обязательств (субъект обязательств – разумный свободный индивид) – это первое. Животная среда вредоносно действует на разумных (человек, выросший среди животных, всегда будет животным) – это второе. Правила гуманного отношения к животным никто не отменял – это третье. В связи с вышесказанным персонажей "животного" типа (то есть зверолюдей – биологических либо ментальных) лучше держать на дистанции, не впуская во внутренний круг, используя в качестве "полезных идиотов" (сами они, разумеется, об этом знать не обязаны). Пытаться поднять животное до человеческого уровня – заведомо невыполнимая задача, поэтому ни о каком "перевоспитании эмоционалов" речи идти не может. В случае, если контроль над эмоционалами утрачивается, их просто сбрасывают, как балласт. Можно, конечно, спускаться на их уровень, но куда проще, быстрее, полезнее и гигиеничнее прогнать зверушек и набрать новых.
Кроме того, чтобы отличать ценных от нормальных, есть два полезных признака.
Первый: величие человека измеряется силой его врагов.
Второй: представителем режима можно назвать того, кто его терпит.
Эти персонажи в гностицизме называются "гиликами", от слова "гиле" – "глина".
Это можно понимать как в негативном ключе (гилики – это люди-овощи без искры Хаоса), так и в позитивном (гилики – это материал, из которого мы высекаем формы).
Так или иначе, истории как таковой для них не существует, да и сама история к таким существам безразлична, их участие в истории происходит лишь за счёт пневматиков (людей Хаоса) и только на этом уровне (т.е. спектр их исторических ролей ограничен определениями "друг героя", "враг героя", "современник героя", "работодатель героя" и т.д.).
Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Лешек Колаковский (1927-2009) философ, историк философии, занимающийся также философией культуры и религии и историей идеи. Профессор Варшавского университета, уволенный в 1968 г. и принужденный к эмиграции. Преподавал в McGill University в Монреале, в University of California в Беркли, в Йельском университете в Нью-Хевен, в Чикагском университете. С 1970 года живет и работает в Оксфорде. Является членом нескольких европейских и американских академий и лауреатом многочисленных премий (Friedenpreis des Deutschen Buchhandels, Praemium Erasmianum, Jefferson Award, премии Польского ПЕН-клуба, Prix Tocqueville). В книгу вошли его работы литературного характера: цикл эссе на библейские темы "Семнадцать "или"", эссе "О справедливости", "О терпимости" и др.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Что такое событие?» — этот вопрос не так прост, каким кажется. Событие есть то, что «случается», что нельзя спланировать, предсказать, заранее оценить; то, что не укладывается в голову, застает врасплох, сколько ни готовься к нему. Событие является своего рода революцией, разрывающей историю, будь то история страны, история частной жизни или же история смысла. Событие не есть «что-то» определенное, оно не укладывается в категории времени, места, возможности, и тем важнее понять, что же это такое. Тема «события» становится одной из центральных тем в континентальной философии XX–XXI века, века, столь богатого событиями. Книга «Авантюра времени» одного из ведущих современных французских философов-феноменологов Клода Романо — своеобразное введение в его философию, которую сам автор называет «феноменологией события».