Текст-1 - [47]

Шрифт
Интервал

Ясное дело, демиургисты не хотели допустить возрождения нового Оккультного Рейха.

Поэтому после войны они наскоро склепали идеологию традиционализма, должную заменить ищущим арийцам настоящую гностическую техномагию. Собственно, центральная проблема демиургистов в том, что социопатию нельзя не только излечить, но даже лечить. Попытки врача (персонажа по определению менее умного и сильного) воздействовать на социопата лишь сделают последнего хитрее и изобретательнее, прямо по формуле психопата-шизофреника Ницше: "то, что нас не убивает – делает нас сильнее" (под "нас" следует понимать не людей как таковых, коих Ницше презирал, а таких же как Ницше психопатов-сверхчеловеков). Социопату также бесполезно угрожать – любые угрозы он воспринимает как желанный вызов, даже если за это придётся расплачиваться. Следовательно, единственный выход – перенаправление энергии психопатов на ложные цели (на "мировую закулису", на "жидомасонский заговор", на "упадок нравов" и т.д.), чем и занимаются традиционалисты. Наличие на руках дезинформации даёт ложное чувство обладания истиной, успокаивает.

Психопат, заглотнув наживку, попадается на крючок, действуя в рамках чужой программы. А кто пишет программу? Традиционалисты. А кто заказывает программу и курирует проект? Хозяева традиционалистов – демиургисты, выродившиеся держатели жизненного пространства. А демиургисты в свою очередь потому и называются "демиургистами", что являются слугами "единого бога" Деми-Ургоса (Тетраграмматона).

Традиция – это механическая передача информации без понимания, с накоплением ошибок и утратой не только Духа, но и смысла. Традиция – это застой, стазис, демиургизм. Традиция – это Порядок, а Порядок – извечный враг Хаоса. Традиция – это сущность Космоса. Ариец – смертельный враг Традиции. Не какой-либо конкретной традиции, а Традиции как явления. Ариец – это Прометей, Люцифер, Светоносец. А уж ариец-психопат, ариец-мутант, ариец-сверхчеловек – и подавно.

Понятно, что многие считают отрицание традиций злом. И это совершенно верно и правильно. В этике зло определяется как нарушения эмпатического идеала, проявляемое в форме морально или этически осуждаемых мыслей, слов или действий, поведение или мысль, несущая в себе ненависть, жестокость, насилие, отсутствие совести. Это определение практически полностью совпадает с теми качествами, которые выше описывались как социопатические. И это не случайно, ибо социопатия – просто научный термин для обозначения человеческого зла.

Зло в таком понимании – это позитив или негатив? Разумеется, позитив. Обратите внимание, что в германских языках слова, обозначающие Зло (вроде того же "evil"), не только не носят негативной окраски, но носят окраску строго позитивную, являясь однокоренными с английским "up" и немецким "uber". Иначе говоря, понятия "сверхчеловек" и "человек Зла", являются синонимами, равно как и понятия "высшая раса" и "раса Зла", "высшая магия" и "магия Зла", и так далее. Частично это связано с тем, что все качества, которые арийцы идентифицировали как положительные (эгоизм, гордыня, агрессивность, жадность, мстительность, бунтарство, любопытство и т.д.), демиургические учения считают формами Зла.

Мы тоже так считаем. Зло – это преодоление космического посредством гиперкосмического, переход на более высокий уровень развития, эмергенция.

Большей части людишек Зло неинтересно – "нас и здесь неплохо кормят". Те, кому этого животного уровня существования мало, и становятся злодеями. Так да здравствует Зло!


020: МУТАЦИЯ


Надо понимать, что человек, оперирующий инстинктами и эмоциями, находится ближе к животному, чем к разумному существу. И тут есть три нюанса. Перед животными не может быть обязательств (субъект обязательств – разумный свободный индивид) – это первое. Животная среда вредоносно действует на разумных (человек, выросший среди животных, всегда будет животным) – это второе. Правила гуманного отношения к животным никто не отменял – это третье. В связи с вышесказанным персонажей "животного" типа (то есть зверолюдей – биологических либо ментальных) лучше держать на дистанции, не впуская во внутренний круг, используя в качестве "полезных идиотов" (сами они, разумеется, об этом знать не обязаны). Пытаться поднять животное до человеческого уровня – заведомо невыполнимая задача, поэтому ни о каком "перевоспитании эмоционалов" речи идти не может. В случае, если контроль над эмоционалами утрачивается, их просто сбрасывают, как балласт. Можно, конечно, спускаться на их уровень, но куда проще, быстрее, полезнее и гигиеничнее прогнать зверушек и набрать новых.

Кроме того, чтобы отличать ценных от нормальных, есть два полезных признака.

Первый: величие человека измеряется силой его врагов.

Второй: представителем режима можно назвать того, кто его терпит.

Эти персонажи в гностицизме называются "гиликами", от слова "гиле" – "глина".

Это можно понимать как в негативном ключе (гилики – это люди-овощи без искры Хаоса), так и в позитивном (гилики – это материал, из которого мы высекаем формы).

Так или иначе, истории как таковой для них не существует, да и сама история к таким существам безразлична, их участие в истории происходит лишь за счёт пневматиков (людей Хаоса) и только на этом уровне (т.е. спектр их исторических ролей ограничен определениями "друг героя", "враг героя", "современник героя", "работодатель героя" и т.д.).


Еще от автора Yarowrath
Дневник русского некроманта

Римейк старого креатива в новой обёртке.


Рождённая змеёй

Эпатажный лесбонацикиберпанк.


Падение экзарха

Жизнь и смерть Ингварда Мирмидонтского.


Пятница, тринадцатое

Частичная новелизация кампании "Пятница, 13-е".


Гибнущая Земля

Зарисовки о будущем.



Рекомендуем почитать
Искусство феноменологии

Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.


Диалектика как высший метод познания

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


О системах диалектики

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Семнадцать «или» и другие эссе

Лешек Колаковский (1927-2009) философ, историк философии, занимающийся также философией культуры и религии и историей идеи. Профессор Варшавского университета, уволенный в 1968 г. и принужденный к эмиграции. Преподавал в McGill University в Монреале, в University of California в Беркли, в Йельском университете в Нью-Хевен, в Чикагском университете. С 1970 года живет и работает в Оксфорде. Является членом нескольких европейских и американских академий и лауреатом многочисленных премий (Friedenpreis des Deutschen Buchhandels, Praemium Erasmianum, Jefferson Award, премии Польского ПЕН-клуба, Prix Tocqueville). В книгу вошли его работы литературного характера: цикл эссе на библейские темы "Семнадцать "или"", эссе "О справедливости", "О терпимости" и др.


Смертию смерть поправ

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Авантюра времени

«Что такое событие?» — этот вопрос не так прост, каким кажется. Событие есть то, что «случается», что нельзя спланировать, предсказать, заранее оценить; то, что не укладывается в голову, застает врасплох, сколько ни готовься к нему. Событие является своего рода революцией, разрывающей историю, будь то история страны, история частной жизни или же история смысла. Событие не есть «что-то» определенное, оно не укладывается в категории времени, места, возможности, и тем важнее понять, что же это такое. Тема «события» становится одной из центральных тем в континентальной философии XX–XXI века, века, столь богатого событиями. Книга «Авантюра времени» одного из ведущих современных французских философов-феноменологов Клода Романо — своеобразное введение в его философию, которую сам автор называет «феноменологией события».