Текст-1 - [47]
Ясное дело, демиургисты не хотели допустить возрождения нового Оккультного Рейха.
Поэтому после войны они наскоро склепали идеологию традиционализма, должную заменить ищущим арийцам настоящую гностическую техномагию. Собственно, центральная проблема демиургистов в том, что социопатию нельзя не только излечить, но даже лечить. Попытки врача (персонажа по определению менее умного и сильного) воздействовать на социопата лишь сделают последнего хитрее и изобретательнее, прямо по формуле психопата-шизофреника Ницше: "то, что нас не убивает – делает нас сильнее" (под "нас" следует понимать не людей как таковых, коих Ницше презирал, а таких же как Ницше психопатов-сверхчеловеков). Социопату также бесполезно угрожать – любые угрозы он воспринимает как желанный вызов, даже если за это придётся расплачиваться. Следовательно, единственный выход – перенаправление энергии психопатов на ложные цели (на "мировую закулису", на "жидомасонский заговор", на "упадок нравов" и т.д.), чем и занимаются традиционалисты. Наличие на руках дезинформации даёт ложное чувство обладания истиной, успокаивает.
Психопат, заглотнув наживку, попадается на крючок, действуя в рамках чужой программы. А кто пишет программу? Традиционалисты. А кто заказывает программу и курирует проект? Хозяева традиционалистов – демиургисты, выродившиеся держатели жизненного пространства. А демиургисты в свою очередь потому и называются "демиургистами", что являются слугами "единого бога" Деми-Ургоса (Тетраграмматона).
Традиция – это механическая передача информации без понимания, с накоплением ошибок и утратой не только Духа, но и смысла. Традиция – это застой, стазис, демиургизм. Традиция – это Порядок, а Порядок – извечный враг Хаоса. Традиция – это сущность Космоса. Ариец – смертельный враг Традиции. Не какой-либо конкретной традиции, а Традиции как явления. Ариец – это Прометей, Люцифер, Светоносец. А уж ариец-психопат, ариец-мутант, ариец-сверхчеловек – и подавно.
Понятно, что многие считают отрицание традиций злом. И это совершенно верно и правильно. В этике зло определяется как нарушения эмпатического идеала, проявляемое в форме морально или этически осуждаемых мыслей, слов или действий, поведение или мысль, несущая в себе ненависть, жестокость, насилие, отсутствие совести. Это определение практически полностью совпадает с теми качествами, которые выше описывались как социопатические. И это не случайно, ибо социопатия – просто научный термин для обозначения человеческого зла.
Зло в таком понимании – это позитив или негатив? Разумеется, позитив. Обратите внимание, что в германских языках слова, обозначающие Зло (вроде того же "evil"), не только не носят негативной окраски, но носят окраску строго позитивную, являясь однокоренными с английским "up" и немецким "uber". Иначе говоря, понятия "сверхчеловек" и "человек Зла", являются синонимами, равно как и понятия "высшая раса" и "раса Зла", "высшая магия" и "магия Зла", и так далее. Частично это связано с тем, что все качества, которые арийцы идентифицировали как положительные (эгоизм, гордыня, агрессивность, жадность, мстительность, бунтарство, любопытство и т.д.), демиургические учения считают формами Зла.
Мы тоже так считаем. Зло – это преодоление космического посредством гиперкосмического, переход на более высокий уровень развития, эмергенция.
Большей части людишек Зло неинтересно – "нас и здесь неплохо кормят". Те, кому этого животного уровня существования мало, и становятся злодеями. Так да здравствует Зло!
020: МУТАЦИЯ
Надо понимать, что человек, оперирующий инстинктами и эмоциями, находится ближе к животному, чем к разумному существу. И тут есть три нюанса. Перед животными не может быть обязательств (субъект обязательств – разумный свободный индивид) – это первое. Животная среда вредоносно действует на разумных (человек, выросший среди животных, всегда будет животным) – это второе. Правила гуманного отношения к животным никто не отменял – это третье. В связи с вышесказанным персонажей "животного" типа (то есть зверолюдей – биологических либо ментальных) лучше держать на дистанции, не впуская во внутренний круг, используя в качестве "полезных идиотов" (сами они, разумеется, об этом знать не обязаны). Пытаться поднять животное до человеческого уровня – заведомо невыполнимая задача, поэтому ни о каком "перевоспитании эмоционалов" речи идти не может. В случае, если контроль над эмоционалами утрачивается, их просто сбрасывают, как балласт. Можно, конечно, спускаться на их уровень, но куда проще, быстрее, полезнее и гигиеничнее прогнать зверушек и набрать новых.
Кроме того, чтобы отличать ценных от нормальных, есть два полезных признака.
Первый: величие человека измеряется силой его врагов.
Второй: представителем режима можно назвать того, кто его терпит.
Эти персонажи в гностицизме называются "гиликами", от слова "гиле" – "глина".
Это можно понимать как в негативном ключе (гилики – это люди-овощи без искры Хаоса), так и в позитивном (гилики – это материал, из которого мы высекаем формы).
Так или иначе, истории как таковой для них не существует, да и сама история к таким существам безразлична, их участие в истории происходит лишь за счёт пневматиков (людей Хаоса) и только на этом уровне (т.е. спектр их исторических ролей ограничен определениями "друг героя", "враг героя", "современник героя", "работодатель героя" и т.д.).
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
Русская натурфилософская проза представлена в пособии как самостоятельное идейно-эстетическое явление литературного процесса второй половины ХХ века со своими специфическими свойствами, наиболее отчетливо проявившимися в сфере философии природы, мифологии природы и эстетики природы. В основу изучения произведений русской и русскоязычной литературы положен комплексный подход, позволяющий разносторонне раскрыть их художественный смысл.Для студентов, аспирантов и преподавателей филологических факультетов вузов.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
В монографии раскрыты научные и философские основания ноосферного прорыва России в свое будущее в XXI веке. Позитивная футурология предполагает концепцию ноосферной стратегии развития России, которая позволит ей избежать экологической гибели и позиционировать ноосферную модель избавления человечества от исчезновения в XXI веке. Книга адресована широкому кругу интеллектуальных читателей, небезразличных к судьбам России, человеческого разума и человечества. Основная идейная линия произведения восходит к учению В.И.