Текст-1 - [51]
Чтобы понять, что это такое, представьте себе шахматы, в которых пешке для того, чтобы стать ферзём, не обязательно доходить до конца доски. Подобной армией эффективно управлять очень сложно, даже если она своя. А если она ещё и вражеская? Для Системы это смертный приговор, ведь Система по уровню развития пока ещё на уровне простейших (амёбы, инфузории и т.д.). Отсюда и запрет. Опять-таки, запрет не уничтожает саму возможность превращения пешки в ферзя. Он просто резко понижает эту вероятность – до такого уровня, когда она поддаётся управлению в рамках теории анализа рисков. Без подобных запретов общество управляется по теории Хаоса, то есть на уровне индивидуальной воли.
Как относиться к запретам, установленным не нами – ясно любому эмергенту. Тем более что эти запреты касаются ключевых инструментов управления социумом.
Общественный организм говорит нам: нельзя! Но тут надо понимать, что общественный организм – это инфузория. Гигантская, размером с планету, но всё же инфузория. Гибель зверушки в огне Тёмной Сингулярности – дело ближайшего столетия.
Теперь коснёмся такой темы, как религия и наркотики.
Религия: язычество
Наркотики: трава (гашиш, анаша и т.д.) Самое беспонтовое. Пыхнул и гляди, как "от Коляды да Коляды вертится коло Сварожье".
Религия: гностицизм Наркотики: LSD-25 и заменители (DOB, DMT, 2CB и т.д.) Для продвинутых ритуалов. Сожрал – и ищи ответ на тайны Мироздания.
Религия: вотанизм Наркотики: психостимуляторы (спиды, кокс и т.д.) Для ритуалов не годится, но чтобы попасть в Вальхаллу – самое то. Нюхнул – и бери арматурину.
Религия: сатанизм Наркотики: диссоциативы (кетамин, туссин и т.д.) Самое стрёмное. Вмазался – и жди, пока за тобой придут черти.
Религия: люциферианство (гностический сатанизм) Наркотики: диссоциативы + LSD-25 Вмазался – и жди, пока за тобой придут черти… И разъяснят тайны Мироздания.
Религия: навославие (гностическое язычество) Наркотики: диссоциативы + трава За стеной чистилищ – изверги больниц, чёрное насилье рвётся из гробниц.
Хуже всего варлокам (гностическим вотанистам), от их нарко-микса можно легко помереть – если повезёт, либо превратиться в растение – если не повезёт.
022: МНОГОГРАННИК
С демиургической точки зрения Ад не превосходит Небеса. Небеса – сверху, Ад – снизу, материальный мир – посередине. Срединный Мир – арена битвы двух равных и сопоставимых по сути сил. Эта схема была нами разобрана и отброшена как неадекватная. Структура мироздания согласно арийским канонам совсем иная – гностическая:
Как устроен четвёртый уровень бытия мы знаем. Это Космос, то есть наш материальный мир, состоящий из четырёх элементов и несущий в себе пятый элемент, пришедший со второго уровня, о котором мы поговорим позже.
Как устроен третий уровень? Он устроен как система последовательных фильтров. У нашего мира-тюрьмы семь основных внешних оболочек ("небес"), которые скрывают его от нашей Нездешней Прародины. За каждую из оболочек отвечает отдельный иерарх Порядка – архонт. Они вступают в игру, когда кто-то пытается пересечь их "зону ответственности". Следовательно, ищущий Просветления мистик должен либо обмануть, либо нейтрализовать, либо уничтожить этих вертухаев и пройти сквозь Семь Врат. И тогда он попадёт на территорию, где доминируют иерархи Хаоса. В Ад.
Домой.
Это то, что в славянской мифологии называется "Правью", то есть некая черта (закон, принцип), отделяющая Явь (Космос) от Нави (Хаоса). Можно ли поклоняться Прави?
Ну, если ты гилик и "тварь дрожащая", то не только можно, но и нужно, ведь только Правь защищает тебя от вторжения Легионов Хаоса в Срединный Мир. Без иерархов Порядка (т.е. архонтов) Хаос прольётся в Срединный Мир и поглотит его.
Но если ты хаосит, стремящийся к сверхчеловечеству, то Правь – это то, что нужно преодолеть для прорыва на гиперкосмический уровень.
Прорыв на гиперкосмический уровень осуществляется через порталы: Красное Солнце (ведущее к Многограннику) и Чёрное Солнце (ведущее прямо в Бездну). Если использовать варяжскую терминологию, Чёрное Солнце – это Чёрный Вихрь, Мэльстрам, Хвергельмир, ледяной колодец, ведущий прямо в Гиннунгагап (Предвечный Хаос). Из чёрного ледяного водоворота поднимается змей Нидхоггр, грызущий корни Мирового Древа. Его пришествие предвещает гибель "реального мира".
Кроме Нидхоггра Мировое Древо грызут Гойн, Мойн, Грабак, Графволлутх и прочие драконы, исходящие из миров Хаоса. В отличие от Ёрмунгандра (дракона Срединного Мира), являющегося всё-таки поздним наслоением, потомком (т.е. аспектом) Локи, эти драконы олицетворяют Хаос в чистой форме, без привязки к циклам или Космосу.
Их враг – орёл, живущий в кроне Мирового Древа, типичный небесный противохтонический солярный персонаж, агент Олимпа. Как и любая другая арийская гностическая космология, варяжская космология полностью аморальна, однако учитывая, что боевые корабли викингов назывались "драккар" ("дракон") и "шнеккар" ("змея"), симпатии высших каст явно были на стороне тех, кто грызёт Мировое Древо.
Лешек Колаковский (1927-2009) философ, историк философии, занимающийся также философией культуры и религии и историей идеи. Профессор Варшавского университета, уволенный в 1968 г. и принужденный к эмиграции. Преподавал в McGill University в Монреале, в University of California в Беркли, в Йельском университете в Нью-Хевен, в Чикагском университете. С 1970 года живет и работает в Оксфорде. Является членом нескольких европейских и американских академий и лауреатом многочисленных премий (Friedenpreis des Deutschen Buchhandels, Praemium Erasmianum, Jefferson Award, премии Польского ПЕН-клуба, Prix Tocqueville). В книгу вошли его работы литературного характера: цикл эссе на библейские темы "Семнадцать "или"", эссе "О справедливости", "О терпимости" и др.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Что такое событие?» — этот вопрос не так прост, каким кажется. Событие есть то, что «случается», что нельзя спланировать, предсказать, заранее оценить; то, что не укладывается в голову, застает врасплох, сколько ни готовься к нему. Событие является своего рода революцией, разрывающей историю, будь то история страны, история частной жизни или же история смысла. Событие не есть «что-то» определенное, оно не укладывается в категории времени, места, возможности, и тем важнее понять, что же это такое. Тема «события» становится одной из центральных тем в континентальной философии XX–XXI века, века, столь богатого событиями. Книга «Авантюра времени» одного из ведущих современных французских философов-феноменологов Клода Романо — своеобразное введение в его философию, которую сам автор называет «феноменологией события».
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.