Текст-1 - [53]
Грубо говоря, маг, ставящий символом своей секты мужика в доспехах – это всё равно что хакер, ставящий символом своей секты даже не иконку "Мой Компьютер", и даже не портрет Билла Гейтса, а фотографию человека, у которого хакер купил компьютер. Если маг действительно является демоном Срединного Мира и хочет связаться с демонами Нижнего Мира, он так или иначе будет пользоваться хтонической магией Хаоса, которая трудно поддаётся расшифровке и травматична для сознания.
С демонами Срединного Мира всё, в общем-то, ясно. А как стать демоном Нижнего Мира? Ну, для этого надо сначала умереть. Чаще всего речь идёт о физической смерти, но магические практики позволяют умереть и возродиться без разрушения физической оболочки. Всем известен термин "Вальхалла" или, точнее, "Вальхолл" – Зал Убитых. Таких вот "залов" одним только варягам было известно видимо-невидимо.
Как определить, в какой из них ты попадёшь после смерти? Некоторые считают, что определять будет некий "божий суд". Это, разумеется, абсурд. Глупо считать, что сидит эдакий дядька и решает: этого – сюда, этого – туда. Эту глупость распространяют демиургисты различных направлений по понятным причинам: дескать, несите деньги в храм, отправляйте церемониал – и попадёте туда, куда захотите.
Между тем, душу человека просто-напросто притягивает к тому или иному обиталищу как магнитом. "Намагнитил" свою душу контактом с мирами Хаоса? Туда и попадёшь, будь ты хоть тысячу раз христианин, крещёный по всем обрядам.
Перерождение в Нижнем Мире – это уже частичный выход за пределы Сансары, но только частичный. Демон (дух, призрак) всё ещё связан со Срединным Миром определёнными нитями норн (нитями судьбы): невыполненными обязательствами, неотомщённой гибелью и т.д. Этим объясняются феномены духов-ревенантов и "домов с привидениями". Некоторые демоны могут сами (или с помощью колдуна-некроманта) вселяться в предметы – в големов, в биороботов, в скелетов и т.д. Понятно, что живых они не очень любят (мягко говоря), но ведь любить-то их по сути дела и не за что. Так что если возродившийся древний герой захочет покушать мозгов какой-нибудь двуногой обезьяны – к этому надо относиться с пониманием и не мешать ему. У мёртвых есть на это право.
Некромантия позволяет учитывать мнение мёртвых. Обычно в полемическом угаре революционеры говорят, что, дескать, мы вот такие живые и борющиеся, а наши враги – сплошь жующая серая мелкобуржуазная протоплазма, "живые мертвецы". Между тем, жевать жвачку, мычать и блеять – это как раз прерогатива живых. Стадо баранов – это что, продукт некромантии? Да нет, это вполне натуральная часть Космоса, часть Кеномы. А вот революционный манихейский ультрарадикализм действительно не имеет аналогов в биосфере. Чем ругать своих врагов "живыми мертвецами", лучше называть себя "партией мёртвых", поднимая на знамёна умерших героев, злодеев и просто заметных (не)людей.
Разумеется, умирают не только достойные люди. Но недостойные (или недостаточно достойные, а точнее – недостаточно "намагниченные") после смерти становятся пищей Деми-Ургоса, перерождаясь в новом теле и теряя знания прошлых жизней. А затем ещё раз, и ещё, пока душа не размягчится и не состарится. Впрочем, рано или поздно Деми-Ургос "переваривает" даже самые крепкие души, и они пополняют животный мир.
Таким образом, схема ясна. Есть Срединный Мир – и есть девятивершинный Многогранник, формирующий Древо Ужаса Нижних Миров. Они разделены семью барьерами Прави. Нижними Мирами управляют трёхрогие боги. Также есть управляемые двурогими богами Старые Миры, через которые можно путешествовать между Нижними Мирами, и из которых черпают свою энергию маги и колдуны. Наконец, есть чудовищные однорогие боги Древних Миров, обитающие в самых тёмных уголках Бездны, но о них сложно сказать что-то определённое, ибо их главные характеристики – чуждость, непостижимость и хаотичность. Входы в Древние Миры расположены в граничных с ними Старых Мирах.
По близости к Хаосу миры классифицируются:
Пакость заключается в том, что мы заключены в Срединном Мире и у нас нет эффективных средств для того, чтобы его покинуть. Иначе говоря, Деми-Ургос своими семью блокирующими печатями Прави нарушает наше право на перемещение. Это, в общем-то, наши личные проблемы. Обитатели иных измерений могут как проигнорировать наши сигналы о помощи ("спасение утопающих – дело рук самих утопающих"), так и помешать нашему побегу ("падающего – подтолкни"). Но в принципе могут и помочь. Более того – помогают. Время от времени Извне приходит аватара и устраивает здесь погром. Эти посланцы нас, конечно, могут сильно поддержать, но выиграть за нас войну – вряд ли. На Хаос надейся – а сам не плошай.
Таким образом задача борьбы с Деми-Ургосом делится на три уровня:
Первый пункт наиболее простой, ибо предполагает просто побег из тюрьмы ("концентрационной вселенной"), а не уничтожение её самой вместе с тюремщиками. Это путь уставшего человека. Второй вариант интересней, ибо предполагает массовое движение, нечто вроде второго издания Оккультного Рейха, где путь к тайным знаниям будет открыт всем достойным. Фактически, речь идёт о возрождении древнеарийских кастовых теократий, пусть и в меньшем масштабе. Третий вариант не ограничивается и этим, он нацелен на рождение сверхчеловечества (точнее, постчеловечества) и Тёмную Сингулярность. Понятно, что рождённые таким способом (через иммортализм и боготехнологии) сущности выйдут в миры Хаоса уже подготовленными и крепкими, способными состязаться даже с некоторыми богами Древних Миров. Собственно, наш мир при таком раскладе потенциально станет одним из Старых Миров, а затем – одним из Древних Миров. С точки зрения группировки Монолит этот вариант является оптимальным, хотя многим он может быть не по нутру. Что поделать – Хаос аморален и беспощаден по определению. Каждому своё.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
Русская натурфилософская проза представлена в пособии как самостоятельное идейно-эстетическое явление литературного процесса второй половины ХХ века со своими специфическими свойствами, наиболее отчетливо проявившимися в сфере философии природы, мифологии природы и эстетики природы. В основу изучения произведений русской и русскоязычной литературы положен комплексный подход, позволяющий разносторонне раскрыть их художественный смысл.Для студентов, аспирантов и преподавателей филологических факультетов вузов.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
В монографии раскрыты научные и философские основания ноосферного прорыва России в свое будущее в XXI веке. Позитивная футурология предполагает концепцию ноосферной стратегии развития России, которая позволит ей избежать экологической гибели и позиционировать ноосферную модель избавления человечества от исчезновения в XXI веке. Книга адресована широкому кругу интеллектуальных читателей, небезразличных к судьбам России, человеческого разума и человечества. Основная идейная линия произведения восходит к учению В.И.