Текст-1 - [34]
Впрочем, есть уровень повыше, чем инженерные задачи. Этот уровень – космология.
Нацисты, как известно – пионеры ракетостроения и космической техники (вспомним, что человека на Луну закинул эсэсовец Вернер фон Браун), однако их космология современному человеку кажется непостижимой. Например, они верили, что Земля полая, а мы живём внутри неё (т.е. звезды и галактики расположены в центре Земли, а подземные глубины – снаружи). Они верили, что существовало множество лун, каждая из которых падала на Землю, и наша тоже упадёт. Они верили, что звёзды – это ледяные глыбы, а вся история человечества объясняется борьбой между огнём и льдом. Звучит как бред. Однако нацисты на полном серьёзе проверяли эти гипотезы, проводили эксперименты с радарами. Зачем им это?
Начнём с разъяснения, что же такое, собственно, магия. Несколько тысяч лет назад науки, философии, медицины, политики, экономики и тому подобных вещей попросту не существовало. Была магия, которая включала в себя всё вышеуказанное. Лишь потом от неё начали отпочковвываться вспомогательные дисциплины, причём наука отпочковалась не первой, а последней.
Сейчас магией называют то, что осталось от первоначальной жреческой практики за вычетом самостоятельных дисциплин. Поэтому с точки зрения среднего обывателя магия – это то, что остаётся "за скобками", то, что не вписывается ни в одно из имеющихся у него объяснений. С точки зрения мистика магия – это, фактически, то же самое.
С определённой натяжкой к магии можно отнести многие действия, находящиеся на стыке дисциплин, оперирование функциями, которые до конца не понятны. Но тут необходимо смотреть индивидуально, конечно. Например, с точки зрения наблюдателя вся экономика – суть магия. Ни один экономист никогда не составит вам достоверного прогноза. "Объяснить" происшествие пост-фактум он может, но предсказать – почти никогда. Однако является ли то или иное событие в экономике продуктом магии – надо смотреть индивидуально. Часто это просто "холодный расчёт" сильных мира сего.
Философы-материалисты считают, что мы живём в материальном мире, и наше сознание определяется бытиём. С этим не поспоришь, если воспринимать человека лишь как его тело. Но если под человеком понимать его сознание, материализм не работает.
Ведь сознание человека живёт не в объективной реальности, а в субъективной, причём у каждого она своя, различаясь даже у одного и того же человека по временной шкале.
Миры, в которых живут колдун вуду, мусульманин, иудей-каббалист, русский имперец-технократ – различны по сути, они населены разными существами, живут и развиваются по разным законам. Все эти миры пересекаются лишь через материальный мир, но в материальном мире не живёт ни одно существо, наделённое субъектностью. Но точно так же, как события материального мира изменяют внутренний мир человека, так и человек, обладающий силой воли, превращает окружающий себя мир в его представление о нём.
Тот мир, который существует сейчас, считается нормальным, а мистики считаются мракобесами и эксцентриками. Те явления, которые раньше считались проявлениями божественной или демонической сущности, сейчас списываются на происки инопланетян и атмосферные явления. Но определение нормальности – прерогатива большинства, и не следует забывать, что несколько столетий назад никто не знал ни об инопланетянах, ни об атмосферных явлениях, их просто-напросто не существовало, ибо и то, и другое – лишь абстрактный способ описания того или иного явления. Череп гриффона превратился в череп динозавра – но в материальном мире ни того, ни другого никогда не существовало! Череп был раскопан в то время, когда гриффоны и/или динозавры покинули наш мир, остальное – лишь его предыстория, которая не существует в материальном мире, а присутствует лишь в сознании людей, верящих в это, то есть в мире субъективном.
Именно сила воли превращает мысленный образ в физическое воплощение. История кишит примерами о людях, выпивших простую воду, но веривших в то, что это был яд (или, наоборот, лекарство). И эта вода действовала на них так же, как действовал бы настоящий яд (или, наоборот, лекарство). И именно здесь находится ключ к любой магии – не в типе ритуала, а в том, как этот ритуал воздействует как на сознание отдельного человека, так и на коллективное сознание ноосферы в целом.
Способность псионических эманаций мага изменять мир зависит лишь от силы воли, интеллекта и фантазии. Маг-новичок может налить свои мышцы силой в бою, призвав в себя дух медведя или волка. Опытный маг – подавить волю врага псионическим импульсом. Маг высокого уровня с легкостью вспорет броню танка потоком тёмного пламени. А маг-сверхчеловек – перенесёт всю Землю в свой собственный мир.
Теперь представим себе то же самое, но на уровне государства. Объединение нацистами Европы и первые удары по Советскому Союзу – чисто магические операции.
Расклад ведь был совершенно проигрышный. Нацисты и технически, и численно, и организационно уступали своим противникам, однако их победа была ошеломляющей.
Можно объяснять это в информационно-кибернетических терминах ("системное воздействие", "точки бифуркации" и т.п.), а можно – в магических. И те, и другие объяснения будут верными, но абсолютно бесполезными, потому что они даются пост-фактум.
Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Лешек Колаковский (1927-2009) философ, историк философии, занимающийся также философией культуры и религии и историей идеи. Профессор Варшавского университета, уволенный в 1968 г. и принужденный к эмиграции. Преподавал в McGill University в Монреале, в University of California в Беркли, в Йельском университете в Нью-Хевен, в Чикагском университете. С 1970 года живет и работает в Оксфорде. Является членом нескольких европейских и американских академий и лауреатом многочисленных премий (Friedenpreis des Deutschen Buchhandels, Praemium Erasmianum, Jefferson Award, премии Польского ПЕН-клуба, Prix Tocqueville). В книгу вошли его работы литературного характера: цикл эссе на библейские темы "Семнадцать "или"", эссе "О справедливости", "О терпимости" и др.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Что такое событие?» — этот вопрос не так прост, каким кажется. Событие есть то, что «случается», что нельзя спланировать, предсказать, заранее оценить; то, что не укладывается в голову, застает врасплох, сколько ни готовься к нему. Событие является своего рода революцией, разрывающей историю, будь то история страны, история частной жизни или же история смысла. Событие не есть «что-то» определенное, оно не укладывается в категории времени, места, возможности, и тем важнее понять, что же это такое. Тема «события» становится одной из центральных тем в континентальной философии XX–XXI века, века, столь богатого событиями. Книга «Авантюра времени» одного из ведущих современных французских философов-феноменологов Клода Романо — своеобразное введение в его философию, которую сам автор называет «феноменологией события».