Текст-1 - [32]
014: ШАМАНИЗМ
К сожалению, в среде культистов Хаоса порой проявляется путаница в терминах.
Формально выступая за Хаос, многие культисты на самом деле выступают за беспорядок в рамках демиургической системы.
Что отличает "агентов беспорядка"? В первую очередь то, что они полностью разделяют демиургическую иудео-христианскую мифологию с богом Яхве во главе трона. Себя же они ассоциируют с низами этой мифологической пирамиды, то есть с "падшими ангелами".
Понятно, что к Хаосу как к чистой свободе эти воззрения не имеют ни малейшего отношения. Как раз наоборот, "агенты беспорядка" не стремятся к максимизации свободы (власти), они стремятся к "низвержению Яхве", что, кстати, в рамках принятой ими мифологической системы невозможно (ибо Яхве всемогущ).
Будучи неспособны свергнуть Яхве (не существующего в реальности и являющегося плодом иудео-христианского демиургического мышления), они сводят свою деятельность к мелким пакостям, должным составить для Яхве неприятности. Эти пакости сводятся как к примитивным ритуалам, так и к вполне реальным действиям вроде разбивания витрин, осквернения могил и т.д.
"Агенты беспорядка" не понимают, что таким образом они не приближают царство Хаоса, то есть чистой власти, а лишь создают мелкие неприятности, причём не для Яхве (его, повторюсь, не существует), а для собственных же сокамерников по "концентрационной вселенной".
Вместо того, чтобы создавать свои инструменты власти (базы, храмы, торговые сети и т.д.), "агенты беспорядка" могут лишь гадить чужим инструментам власти.
Понятно, что для них нет выхода из этого "заколдованного круга": будучи неспособны приблизится к Хаосу, они обречены на вечное рабство в плену Демиурга.
Рабство, которое они называют "борьбой за дело Хаоса".
На самом деле, большинство так называемых "хаоситов" воюют не за Хаос, а за беспорядок. Это проявляется в мелком хулиганстве, коллективных пьянках, бесчисленных и бесплодных "ритуалах", которые не приносят видимого эффекта.
Всё это мелкое хулиганство называется ёмким словом "сатанизм". Сатанисты ближе подошли к раскрытию правды, чем неоязычники, ибо поклоняются всё-таки непроявленным сущностям (а вовсе не законам физики, как это делают неоязычники), однако они всё ещё безгранично далеки от того, чтобы стать полноценными эмергентами.
Впрочем, сатанизмом и язычеством не исчерпывается религиозное поле. По мере неизбежного схождения христианства с исторической арены популярность набирает магия и оккультизм. Проводятся различные обряды с целью заполучить помощь Высших Сил, отправляются соответствующие ритуалы. Но этот путь ведёт адепта Тьмы в тупик.
Что по сути дела делает маг? Он призывает Высшие Силы себе на подмогу с целью манипулирования реальностью в нужном ему русле. Этот путь не связан с делом Хаоса напрямую и в принципе ничем не отличается от технологии.
Какая разница, разгонять погоду самолётами или духами ветра? Главное в манипулировании реальностью – результат. И в наше время технология значительно сильнее магии. Куда проще и надёжнее отравить человека ядом, чем накладывать на него порчу.
Таким образом магия является нейтральной силой. Но у неё есть и негативная сторона – потребительское отношение к Высшим Силам. Маг привык воспринимать духов как соратников, помощников или даже как слуг, что не есть хорошо.
Высшей формой "сервисного мага" является жрец. Жрец наделён благодатью, даруемой ему богами, и он может растрачивать эту благодать, чтобы направлять реальность в сторону наиболее стабильного и комфортного состояния. Цель жреца – приблизиться к благодати, источаемой богом.
По сути, главное отличие жреца от мага в том, что жрец манипулирует обществом и социальной реальностью, в то время как маг имеет дело с природой (если он белый, типа экоманта) и неживой материей (если он чёрный, типа некроманта).
Ни маги, ни жрецы не имеют ничего общего с делом Хаоса напрямую. Хаосит оценивает себя по тому, насколько он сам соответствует воле Высших Сил, а не по тому, насколько Высшие Силы соответствует его воле. По сути, хаосит – раб-марионетка Древних Богов.
Такое отношение к сверхъестественному называется шаманизмом. Шаман не занимается раздачей благодати и не манипулирует реальностью, он впускает в себя божество, стирая свою собственную личность. Таким образом достигается тождественность сверхчеловеческим реальностям, что и есть настоящая цель любого хаосита.
Цель – уничтожение эго, стирание личности. Это дискурс хэдкрабов из "Half-Life", дискурс гнидослизней, берущих под контроль центральную нервную систему человека.
Маг или жрец не нацепят на себя гнидослизня, шаман – нацепит. Поэтому только шаманистские обряды действительно связаны с Хаосом.
Потребительское отношение к Древним Богам, идущее от магии и жречества (реликтов примитивного язычества), необходимо преодолеть. Человек – лишь пища для Богов Хаоса, оболочка для них. Личность ценна лишь настолько, насколько она поглощена Богами Хаоса, насколько она соответсвует Их Воле.
Иными словами, если тело – это сосуд, то задача шамана – наполнить его Хаосом по максимуму, а вся сущность личности сводится к желанию максимизации подобного воздействия. Следовательно, высшая благодать для личности – быть пожранной высшими внепространственными сущностями. Те, кто это отрицают, рано или поздно скатываются в гуманизм и размышления о самоценности любого человека.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
Русская натурфилософская проза представлена в пособии как самостоятельное идейно-эстетическое явление литературного процесса второй половины ХХ века со своими специфическими свойствами, наиболее отчетливо проявившимися в сфере философии природы, мифологии природы и эстетики природы. В основу изучения произведений русской и русскоязычной литературы положен комплексный подход, позволяющий разносторонне раскрыть их художественный смысл.Для студентов, аспирантов и преподавателей филологических факультетов вузов.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
В монографии раскрыты научные и философские основания ноосферного прорыва России в свое будущее в XXI веке. Позитивная футурология предполагает концепцию ноосферной стратегии развития России, которая позволит ей избежать экологической гибели и позиционировать ноосферную модель избавления человечества от исчезновения в XXI веке. Книга адресована широкому кругу интеллектуальных читателей, небезразличных к судьбам России, человеческого разума и человечества. Основная идейная линия произведения восходит к учению В.И.