Текст-1 - [32]
014: ШАМАНИЗМ
К сожалению, в среде культистов Хаоса порой проявляется путаница в терминах.
Формально выступая за Хаос, многие культисты на самом деле выступают за беспорядок в рамках демиургической системы.
Что отличает "агентов беспорядка"? В первую очередь то, что они полностью разделяют демиургическую иудео-христианскую мифологию с богом Яхве во главе трона. Себя же они ассоциируют с низами этой мифологической пирамиды, то есть с "падшими ангелами".
Понятно, что к Хаосу как к чистой свободе эти воззрения не имеют ни малейшего отношения. Как раз наоборот, "агенты беспорядка" не стремятся к максимизации свободы (власти), они стремятся к "низвержению Яхве", что, кстати, в рамках принятой ими мифологической системы невозможно (ибо Яхве всемогущ).
Будучи неспособны свергнуть Яхве (не существующего в реальности и являющегося плодом иудео-христианского демиургического мышления), они сводят свою деятельность к мелким пакостям, должным составить для Яхве неприятности. Эти пакости сводятся как к примитивным ритуалам, так и к вполне реальным действиям вроде разбивания витрин, осквернения могил и т.д.
"Агенты беспорядка" не понимают, что таким образом они не приближают царство Хаоса, то есть чистой власти, а лишь создают мелкие неприятности, причём не для Яхве (его, повторюсь, не существует), а для собственных же сокамерников по "концентрационной вселенной".
Вместо того, чтобы создавать свои инструменты власти (базы, храмы, торговые сети и т.д.), "агенты беспорядка" могут лишь гадить чужим инструментам власти.
Понятно, что для них нет выхода из этого "заколдованного круга": будучи неспособны приблизится к Хаосу, они обречены на вечное рабство в плену Демиурга.
Рабство, которое они называют "борьбой за дело Хаоса".
На самом деле, большинство так называемых "хаоситов" воюют не за Хаос, а за беспорядок. Это проявляется в мелком хулиганстве, коллективных пьянках, бесчисленных и бесплодных "ритуалах", которые не приносят видимого эффекта.
Всё это мелкое хулиганство называется ёмким словом "сатанизм". Сатанисты ближе подошли к раскрытию правды, чем неоязычники, ибо поклоняются всё-таки непроявленным сущностям (а вовсе не законам физики, как это делают неоязычники), однако они всё ещё безгранично далеки от того, чтобы стать полноценными эмергентами.
Впрочем, сатанизмом и язычеством не исчерпывается религиозное поле. По мере неизбежного схождения христианства с исторической арены популярность набирает магия и оккультизм. Проводятся различные обряды с целью заполучить помощь Высших Сил, отправляются соответствующие ритуалы. Но этот путь ведёт адепта Тьмы в тупик.
Что по сути дела делает маг? Он призывает Высшие Силы себе на подмогу с целью манипулирования реальностью в нужном ему русле. Этот путь не связан с делом Хаоса напрямую и в принципе ничем не отличается от технологии.
Какая разница, разгонять погоду самолётами или духами ветра? Главное в манипулировании реальностью – результат. И в наше время технология значительно сильнее магии. Куда проще и надёжнее отравить человека ядом, чем накладывать на него порчу.
Таким образом магия является нейтральной силой. Но у неё есть и негативная сторона – потребительское отношение к Высшим Силам. Маг привык воспринимать духов как соратников, помощников или даже как слуг, что не есть хорошо.
Высшей формой "сервисного мага" является жрец. Жрец наделён благодатью, даруемой ему богами, и он может растрачивать эту благодать, чтобы направлять реальность в сторону наиболее стабильного и комфортного состояния. Цель жреца – приблизиться к благодати, источаемой богом.
По сути, главное отличие жреца от мага в том, что жрец манипулирует обществом и социальной реальностью, в то время как маг имеет дело с природой (если он белый, типа экоманта) и неживой материей (если он чёрный, типа некроманта).
Ни маги, ни жрецы не имеют ничего общего с делом Хаоса напрямую. Хаосит оценивает себя по тому, насколько он сам соответствует воле Высших Сил, а не по тому, насколько Высшие Силы соответствует его воле. По сути, хаосит – раб-марионетка Древних Богов.
Такое отношение к сверхъестественному называется шаманизмом. Шаман не занимается раздачей благодати и не манипулирует реальностью, он впускает в себя божество, стирая свою собственную личность. Таким образом достигается тождественность сверхчеловеческим реальностям, что и есть настоящая цель любого хаосита.
Цель – уничтожение эго, стирание личности. Это дискурс хэдкрабов из "Half-Life", дискурс гнидослизней, берущих под контроль центральную нервную систему человека.
Маг или жрец не нацепят на себя гнидослизня, шаман – нацепит. Поэтому только шаманистские обряды действительно связаны с Хаосом.
Потребительское отношение к Древним Богам, идущее от магии и жречества (реликтов примитивного язычества), необходимо преодолеть. Человек – лишь пища для Богов Хаоса, оболочка для них. Личность ценна лишь настолько, насколько она поглощена Богами Хаоса, насколько она соответсвует Их Воле.
Иными словами, если тело – это сосуд, то задача шамана – наполнить его Хаосом по максимуму, а вся сущность личности сводится к желанию максимизации подобного воздействия. Следовательно, высшая благодать для личности – быть пожранной высшими внепространственными сущностями. Те, кто это отрицают, рано или поздно скатываются в гуманизм и размышления о самоценности любого человека.
Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Лешек Колаковский (1927-2009) философ, историк философии, занимающийся также философией культуры и религии и историей идеи. Профессор Варшавского университета, уволенный в 1968 г. и принужденный к эмиграции. Преподавал в McGill University в Монреале, в University of California в Беркли, в Йельском университете в Нью-Хевен, в Чикагском университете. С 1970 года живет и работает в Оксфорде. Является членом нескольких европейских и американских академий и лауреатом многочисленных премий (Friedenpreis des Deutschen Buchhandels, Praemium Erasmianum, Jefferson Award, премии Польского ПЕН-клуба, Prix Tocqueville). В книгу вошли его работы литературного характера: цикл эссе на библейские темы "Семнадцать "или"", эссе "О справедливости", "О терпимости" и др.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Что такое событие?» — этот вопрос не так прост, каким кажется. Событие есть то, что «случается», что нельзя спланировать, предсказать, заранее оценить; то, что не укладывается в голову, застает врасплох, сколько ни готовься к нему. Событие является своего рода революцией, разрывающей историю, будь то история страны, история частной жизни или же история смысла. Событие не есть «что-то» определенное, оно не укладывается в категории времени, места, возможности, и тем важнее понять, что же это такое. Тема «события» становится одной из центральных тем в континентальной философии XX–XXI века, века, столь богатого событиями. Книга «Авантюра времени» одного из ведущих современных французских философов-феноменологов Клода Романо — своеобразное введение в его философию, которую сам автор называет «феноменологией события».