Тайное учение древних. Азы - [5]
– Ты в прошлый раз говорил, что это жизнь не настоящая, почему?
– А эта жизнь действительно не настоящая. То, что мы видим, иллюзия, обман. Мир совсем не такой, как нам кажется. Мы не знаем, какой мир настоящий. Мы можем только догадываться. Мы не знаем, какие мы настоящие, но есть способ создать, сотворить себя такими, какими мы хотим быть. Ты каким хочешь быть?
– Я хочу быть сильным, смелым, богатым, Хочу, чтобы меня девушки любили. Кроме того, я хочу быть мудрым, находить выход из любой запутанной ситуации.
– Очень хорошо. Ты правильно хочешь. И многие люди хотят того же. Но они не знают, как этого достичь. А я раскрою тебе эти тайные умения, и вместе с тобой мы сможем победить любых твоих врагов и противников. Но самый главный твой враг – это ты!
– Это как? Как это я для себя являюсь самым главным врагом?
– Человеком кто-то управляет. На первый взгляд, мы сами и управляем собой. Но это самый большой самообман! Мы как бы и управляем, но не совсем. Иногда мы совершаем поступки, которые удивляют даже нас самих. Кроме того, мы не можем управлять своими снами или нашей судьбой. А бывают вообще курьезные случаи. Тебе идти по вызову царя, а у тебя несварение желудка. А если не пойти, то можно и без головы остаться. А если бы ты управлял своим организмом, ты бы в такую ситуацию не попал.
– А кто же управляет человеком?
– Тот наш маленький бог, который живет в нас. Он не совсем такой, как мы себе представляем. Он вместе с нами познает наш мир и обучается всему. Он всемогущий в нашем организме. Но он ограничен нашим пониманием мира. У него только твои руки, твои глаза, твои желания и чувства. Он через нас живет и действует. Он управляет нами только так, как мы этого хотим, а мы не понимаем его. Он не понимает нас. Поэтому он управляет нашим телом, но это тело еще наполнено эмоциями и чувствами и обладает свободной волей. И то, как мы рассказываем нашему богу о нашем мире, он и воспринимает.
– Как это?
– Он нам верит безоговорочно. Потому что мы наделяем его своими чертами характера. То, каким мы рисуем наш мир, становится правилом для нашего бога. Если мы считаем, что наш мир злой, вредный и непредсказуемый, то наш бог и будет создавать такой мир для нас. Если мы будем считать, что этот мир счастливый, радостный, полный любви и возможностей, то он таким и будет.
– А как же заповеди Моисея? Они не считаются?
– Как раз наоборот. Все заповеди Моисея являются обязательными. Но это только начало. Если мы хотим большего, мы должны идти дальше.
– Хорошо, а как общаться со своим богом?
– Это просто и с другой стороны совсем не так, как это понимают все. Для начала нам нужно понять, что собой представляет наш мир, мир Бога Всевышнего.
Наставник начал рассказывать дальше:
– Люди созданы по образу и подобию Божию. Так как его второе имя Творец, то и мы можем творить. Но если Бог создал весь мир, то мы можем вместе с нашим богом создавать свой небольшой мир. Это мир нашего организма и мир, в котором мы живем. Это те люди, с которыми мы общаемся, наши близкие и родные, наши начальники и наши слуги. Мы общаемся со многими людьми. С некоторыми раз в жизни, с другими всю свою жизнь. То, с какими мы людьми живем и сталкиваемся не случайно. В мире вообще нет случайности. Этот мир Божественный и в нем все упорядочено и гармонично: везде чувствуется рука Всевышнего. Посмотри на природу. Все гармонично и красиво. Лес и реки, моря и горы. Солнце светит, птички поют. Идиллия. Это настоящий рай, где есть все для человека. И человек делает свой выбор. Здоровье, счастье, любовь, богатство, радость или болезни, неприятности, нищету, депрессию. Человек сам творец своей судьбы. Это и значит, что у человека свободная воля, и он волен выбирать то, что хочет. Но человек не понимает, что он сам творит мир через своего бога. Он своим поведением, своими эмоциями и чувствами, своими предпочтениями дает понять своему богу, что он хочет. А так как люди не понимают, что все их желания исполняются и не понимают, что они просят у бога, то получают сплошные неприятности.
Например. Человек считает, что все люди воры, нет ни одного честного. И бог создает мир этого человека, в котором все люди, которые вокруг него, – воры! А человек начинает верить в это. Для него мир такой и есть. В нем все воры и лгуны! Но если человек видит этот мир добрым, полным любви и процветания, то его бог строит такой мир вокруг этого человека. Где-то идет война, где-то бушует шторм и буря, но у этого человека мир и благодать.
Вспомни, как Моисей пришел к фараону от имени всего народа. Он пришел не с повинною, не как жертва, не как проситель. Он пришел требовать у фараона, чтобы он отпустил народ помолиться своему Богу. И Моисей делал это неоднократно. И фараону даже в голову не пришло, чтобы убить Моисея. А это не просто так. Ведь евреи были в рабстве у египтян. И фараон запросто мог за такую наглость своего раба приказать его бросить ко львам. Почему же этого не произошло? У Моисея была, конечно, сила и могущество, которое ему дал Бог. Но также он надел на себя покрывало неприкасаемости. Эта защита невидима. Она находится в невидимом мире. Многие даже не верят в невидимый мир. И тем не менее защита эта очень эффективная. И она работала так, что никто даже не мог приблизиться с плохими намерениями.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
В книге рассматриваются жизненный путь и сочинения выдающегося английского материалиста XVII в. Томаса Гоббса.Автор знакомит с философской системой Гоббса и его социально-политическими взглядами, отмечает большой вклад мыслителя в критику религиозно-идеалистического мировоззрения.В приложении впервые на русском языке даются извлечения из произведения Гоббса «Бегемот».
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.