Тайное учение древних. Азы - [5]
– Ты в прошлый раз говорил, что это жизнь не настоящая, почему?
– А эта жизнь действительно не настоящая. То, что мы видим, иллюзия, обман. Мир совсем не такой, как нам кажется. Мы не знаем, какой мир настоящий. Мы можем только догадываться. Мы не знаем, какие мы настоящие, но есть способ создать, сотворить себя такими, какими мы хотим быть. Ты каким хочешь быть?
– Я хочу быть сильным, смелым, богатым, Хочу, чтобы меня девушки любили. Кроме того, я хочу быть мудрым, находить выход из любой запутанной ситуации.
– Очень хорошо. Ты правильно хочешь. И многие люди хотят того же. Но они не знают, как этого достичь. А я раскрою тебе эти тайные умения, и вместе с тобой мы сможем победить любых твоих врагов и противников. Но самый главный твой враг – это ты!
– Это как? Как это я для себя являюсь самым главным врагом?
– Человеком кто-то управляет. На первый взгляд, мы сами и управляем собой. Но это самый большой самообман! Мы как бы и управляем, но не совсем. Иногда мы совершаем поступки, которые удивляют даже нас самих. Кроме того, мы не можем управлять своими снами или нашей судьбой. А бывают вообще курьезные случаи. Тебе идти по вызову царя, а у тебя несварение желудка. А если не пойти, то можно и без головы остаться. А если бы ты управлял своим организмом, ты бы в такую ситуацию не попал.
– А кто же управляет человеком?
– Тот наш маленький бог, который живет в нас. Он не совсем такой, как мы себе представляем. Он вместе с нами познает наш мир и обучается всему. Он всемогущий в нашем организме. Но он ограничен нашим пониманием мира. У него только твои руки, твои глаза, твои желания и чувства. Он через нас живет и действует. Он управляет нами только так, как мы этого хотим, а мы не понимаем его. Он не понимает нас. Поэтому он управляет нашим телом, но это тело еще наполнено эмоциями и чувствами и обладает свободной волей. И то, как мы рассказываем нашему богу о нашем мире, он и воспринимает.
– Как это?
– Он нам верит безоговорочно. Потому что мы наделяем его своими чертами характера. То, каким мы рисуем наш мир, становится правилом для нашего бога. Если мы считаем, что наш мир злой, вредный и непредсказуемый, то наш бог и будет создавать такой мир для нас. Если мы будем считать, что этот мир счастливый, радостный, полный любви и возможностей, то он таким и будет.
– А как же заповеди Моисея? Они не считаются?
– Как раз наоборот. Все заповеди Моисея являются обязательными. Но это только начало. Если мы хотим большего, мы должны идти дальше.
– Хорошо, а как общаться со своим богом?
– Это просто и с другой стороны совсем не так, как это понимают все. Для начала нам нужно понять, что собой представляет наш мир, мир Бога Всевышнего.
Наставник начал рассказывать дальше:
– Люди созданы по образу и подобию Божию. Так как его второе имя Творец, то и мы можем творить. Но если Бог создал весь мир, то мы можем вместе с нашим богом создавать свой небольшой мир. Это мир нашего организма и мир, в котором мы живем. Это те люди, с которыми мы общаемся, наши близкие и родные, наши начальники и наши слуги. Мы общаемся со многими людьми. С некоторыми раз в жизни, с другими всю свою жизнь. То, с какими мы людьми живем и сталкиваемся не случайно. В мире вообще нет случайности. Этот мир Божественный и в нем все упорядочено и гармонично: везде чувствуется рука Всевышнего. Посмотри на природу. Все гармонично и красиво. Лес и реки, моря и горы. Солнце светит, птички поют. Идиллия. Это настоящий рай, где есть все для человека. И человек делает свой выбор. Здоровье, счастье, любовь, богатство, радость или болезни, неприятности, нищету, депрессию. Человек сам творец своей судьбы. Это и значит, что у человека свободная воля, и он волен выбирать то, что хочет. Но человек не понимает, что он сам творит мир через своего бога. Он своим поведением, своими эмоциями и чувствами, своими предпочтениями дает понять своему богу, что он хочет. А так как люди не понимают, что все их желания исполняются и не понимают, что они просят у бога, то получают сплошные неприятности.
Например. Человек считает, что все люди воры, нет ни одного честного. И бог создает мир этого человека, в котором все люди, которые вокруг него, – воры! А человек начинает верить в это. Для него мир такой и есть. В нем все воры и лгуны! Но если человек видит этот мир добрым, полным любви и процветания, то его бог строит такой мир вокруг этого человека. Где-то идет война, где-то бушует шторм и буря, но у этого человека мир и благодать.
Вспомни, как Моисей пришел к фараону от имени всего народа. Он пришел не с повинною, не как жертва, не как проситель. Он пришел требовать у фараона, чтобы он отпустил народ помолиться своему Богу. И Моисей делал это неоднократно. И фараону даже в голову не пришло, чтобы убить Моисея. А это не просто так. Ведь евреи были в рабстве у египтян. И фараон запросто мог за такую наглость своего раба приказать его бросить ко львам. Почему же этого не произошло? У Моисея была, конечно, сила и могущество, которое ему дал Бог. Но также он надел на себя покрывало неприкасаемости. Эта защита невидима. Она находится в невидимом мире. Многие даже не верят в невидимый мир. И тем не менее защита эта очень эффективная. И она работала так, что никто даже не мог приблизиться с плохими намерениями.
«Что такое событие?» — этот вопрос не так прост, каким кажется. Событие есть то, что «случается», что нельзя спланировать, предсказать, заранее оценить; то, что не укладывается в голову, застает врасплох, сколько ни готовься к нему. Событие является своего рода революцией, разрывающей историю, будь то история страны, история частной жизни или же история смысла. Событие не есть «что-то» определенное, оно не укладывается в категории времени, места, возможности, и тем важнее понять, что же это такое. Тема «события» становится одной из центральных тем в континентальной философии XX–XXI века, века, столь богатого событиями. Книга «Авантюра времени» одного из ведущих современных французских философов-феноменологов Клода Романо — своеобразное введение в его философию, которую сам автор называет «феноменологией события».
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.