Тайное учение древних. Азы - [3]
У царя Давида был сын Соломон. Да, это тот, который вошел в историю как премудрый Соломон. Он не был старшим сыном царя. Согласно традициям того времени, ему, мягко говоря, ничего не светило. Власть, богатство наследовал старший сын. Остальные сыновья становились его подданными, практически слугами. Как же он стал царем? Как он стал всемирно известным человеком? Тогда не было ни газет, ни радио, ни телевидения. Средства массовой информации сводились к слухам и пересказам путешественников и купцов. Но слава о нем распространилась по всей Земле.
Так как эта слава о его мудрости и богатстве подтверждалась снова и снова, то он и вошел в историю как премудрый Соломон.
Как смог он стать единственным наследником? Об остальных сынах Давида мы даже не слышали. Остались в истории только имена и все!
А все просто. Когда мальчик подрос, с ним начал заниматься наставник, который передал ему тайные знания. А так как Соломон отличался умом и прилежностью, то он быстро усваивал уроки прозорливого наставника. Прозорливый – это человек, который предвидит будущее. Сейчас таких людей называют аналитиками. Он увидел, что мальчик очень способный, умный и трудолюбивый. И наставник сделал вывод: «Из него получится настоящий царь!» Кстати, эти качества могут сделать и вас, мой дорогой читатель, тоже царем! Или королем, или принцессой! Или королевой. Современной, настоящей!
А тогда всех заставляли молиться. А что такое молитва? Это разговор с богом. Но это не простой разговор. Как вы разговариваете с друзьями? Просто, без намеков и открыто. С начальниками и директорами мы разговариваем по-другому. С любимыми мы разговариваем совсем иначе.
Какая задача человека, когда он общается с другим человеком? Рассказать что-то понятным языком. Или поделиться своими впечатлениями. Главное в общении – быть понятным другому человеку. Иногда мне кажется, что человек придумал слова, чтобы прятаться за ними.
– Так, ученик, ты сорвал урок. За это пойдешь и покрасишь окна в учительской.
Через час ученик приходит к директору.
– А рамы красить или только окна?
Формально ученик выполнил указание директора. И придраться не к чему. Но в душе мы понимаем, что ученик прикинулся непонятливым.
Наставник пришел к маленькому Соломону.
– Я буду учить тебя всему.
– А зачем мне учиться? Люди говорят, учиться вредно.
– Так говорят те, кто ленивый душой и телом. Учиться нужно всем. Кто хочет стать взрослым человеком и выжить в нашем мире, он должен учиться.
– А многие живут не учившись.
– Разве можно назвать их жизнь счастливой? Даже если они становятся царями или богатыми, то это не значит, что они счастливы.
– А ты научишь меня, как стать счастливым, богатым?
– Я научу тебя всему. Ты сможешь понимать людей, их достоинства и недостатки. Ты научишься управлять страной и народом. Ты научишься любить и ненавидеть. Я научу тебя общаться с богом без посредников.
– А кто такой бог?
– Сложно ответить тебе на этот вопрос. Но мы начнем с самого простого. Бог, он везде: и на небе, и на земле. В деревьях и в кустах. Он в солнце и в луне. Но самое главное, что ты должен понять. Бог в тебе!
– Как это понять? Я не вижу и не понимаю, как это.
– Бога не видел никто никогда. Мы его не можем видеть. Но мы его можем почувствовать, а увидеть мы его можем или в видениях, или во сне. Также мы можем понять его волю. Пока тебе это сложно понять. Но для начала этого достаточно.
– А откуда ты все это знаешь?
– Кроме тех священных текстов, что передаются письменно, есть еще знания и умения, которые передаются устно. Они передаются от человека к человеку. Они настолько важны и дают такую власть, что было решено еще Моисеем: их можно передавать только от учителя к ученику. Эти знания настолько просты, что даже младенец может пользоваться ими. Они тщательно скрываются, чтобы ими не могли овладеть не посвященные. Кроме того, эти умения могут настолько возмущать людей и особенно священников, что несут угрозу жизни. Много пророков и святых погибли, становясь божьими людьми. И их убивали из зависти. Так и Каин убил Авеля. Те люди, которые не владеют этими знаниями и умениями, живут, как рабы. Они могут быть царями и очень богатыми людьми, но они не свободны, они рабы своих пристрастий. Ты же царского рода, и Бог мне открыл, что ты достойный получить эти знания. Ты их направишь на благие цели. Ты станешь царем. Ты сможешь принести много пользы людям.
– А я смогу?
– Это очень просто. Кто не знает, что этот мир совсем не такой, ему не понять этого учения. А я тебя научу, и ты сможешь.
– А как эти знания попали к Моисею?
– Моисей, как и любой человек, не был пророком с рождения. Когда он подрос, ему дали наставника, который и передал ему это тайное учение. Этому учению тысячи лет. До Моисея тайное знание не имело законов, потому что древние понимали добро и зло с рождения. Но прошли времена прямой связи с богом, и человек, получив новое тело, родился в мире, в котором связь с богом нужно устанавливать после рождения. Это учение дошло до нас от древних. Но самое главное, что наставник смог передать не только знания, но и умения, и опыт. Это учение нужно для управления своей жизнью и поможет достигать любых целей. Величайшая заслуга Моисея в том, что он, используя это учение, и создал законы Божьи.
«Что такое событие?» — этот вопрос не так прост, каким кажется. Событие есть то, что «случается», что нельзя спланировать, предсказать, заранее оценить; то, что не укладывается в голову, застает врасплох, сколько ни готовься к нему. Событие является своего рода революцией, разрывающей историю, будь то история страны, история частной жизни или же история смысла. Событие не есть «что-то» определенное, оно не укладывается в категории времени, места, возможности, и тем важнее понять, что же это такое. Тема «события» становится одной из центральных тем в континентальной философии XX–XXI века, века, столь богатого событиями. Книга «Авантюра времени» одного из ведущих современных французских философов-феноменологов Клода Романо — своеобразное введение в его философию, которую сам автор называет «феноменологией события».
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.