Татхагата (Об Учителе Сёко Асахара и Аум Синрикё - глазами учеников) - [69]

***

Д. “АУМ Синрикё и права человека” Введение. Для западных читателей

Профессор Джеймс Р. Льюис

“SYZYGY: Журнал альтернативной религии и культуры”, том №8, выпуски 1 и 2, 1999: “АУМ Синрикё и права человека” (опубликовано в марте 2000 года)

Япония сейчас переживает переломный момент своей истории, который определит, вернётся ли страна в бездну тоталитаризма или очнётся от нынешнего гнетущего настроения страха и нетерпимости, чтобы вновь подтвердить свою приверженность принципам демократии и прав человека. Я высказал смелое заявление, но оно будет вполне достаточно подтверждено данными, которые собраны в этом номере. На вершине этого дрейфа в сторону абсолютизма стоят преследования АУМ Синрикё, небольшой буддийской группы, пять лет назад попавшей в заголовки газет всего мира.

Большинство читателей вспомнят, что в 1995 году произошла атака ядовитым газом в системе токийского метро, унесшая жизни двенадцати человек и причинившая вред здоровью многих других. Через несколько дней с момента этой атаки, на АУМ Синрикё указали как на наиболее вероятного подозреваемого. В результате, руководство этой группы было арестовано, АУМ ликвидирована как юридическое лицо, а на её счета и имущество был наложен арест для того, чтобы произвести выплаты жертвам газовой атаки, – несмотря на тот факт, что судебные процессы основателя организации Сёко Асахара и некоторых других лидеров ещё продолжаются (т.е. подсудимые пока не признаны виновными). Необходимо также отметить, что на одном из заседаний Комиссии Общественной Безопасности, Сёко Асахара объявил о том, что он снимает с себя полномочия руководителя АУМ Синрикё. Наконец, в январе 1997 года Комиссия Общественной Безопасности объявила о том, что АУМ Синрикё больше не представляет собой угрозы обществу.

В течение последующих двух лет оставшиеся последователи АУМ, лишённые имущества, принадлежавшего их организации и рассеянные по всей стране, собирались вместе, чтобы сформировать гораздо меньшую по размерам группу из менее чем нескольких тысяч членов. Хотя до 1999 года имели место один-два незначительных конфликта, АУМ Синрикё не появлялась в газетных заголовках до весны этого note 15 года. Газетные репортёры, больше заинтересованные в сенсационных заголовках, чем в истине, изобразили организацию как растущую и процветающую – и больше того, как представляющую новую угрозу для японского общества. Тогда полиция начала проводить рейды по помещениям АУМ в мае, но не обнаружила никаких правонарушений. Однако, несмотря на очевидную невиновность оставшихся последователей АУМ, в настоящее время общественное мнение по отношении к АУМ столь негативно, что то, что эта группа будет уничтожена, кажется почти неизбежным. В ожидании последней стремительной атаки, последователи АУМ готовятся рассредоточиться, а сама организация зашла столь далеко, что официально отказалась от своего названия “АУМ Синрикё” и взяла новое название “Алеф”.

Воспользовавшись антиаумовской истерией, правительство сумело протолкнуть некоторое количество существенных законов, дающих полиции беспрецедентные возможности наблюдения за личной жизнью японских граждан – под тем явным или неявным предлогом, что власти нуждаются в увеличении своих полномочий для того, чтобы предотвратить антиобщественные действия со стороны таких организаций, как АУМ Синрикё. В то же самое время, Законодательное Собрание объявило о том, что ранее считавшиеся неофициальными японский флаг и государственный гимн (учреждённые теми же самыми милитаристами, которые ранее в этом столетии дирижировали жестоким экспансионизмом своего народа) отныне станут официальными – и это несмотря на тот факт, что оба они тесно связаны с религией Синто и, таким образом, оскорбительны для многих несинтоистких религиозных групп, также как и для принципов светского государства. Рассмотренные по отдельности, эти законы могут и не быть причиной для тревоги, но в совокупности они формируют угрозу возрождения полицейского государства.

В отличие от Соединённых Штатов и многочисленных стран Запада, Япония не имеет прочных традиций свободы, в особенности религиозной свободы. Для традиционалистов, беспокоящихся о том, что они воспринимают как состояние раздробленности в современной Японии, религии (в особенности так называемые “новые религии”) представляют угрозу национальному единству. В то же время, многие обладающие властью рассматривают религии как альтернативные источники силы – альтернативные институты власти, потенциально посягающие на авторитет государственной власти.

Аналогичные соображения послужили причиной жестоких религиозных притеснений, происходивших в десятилетия перед Второй Мировой войной. Эти преследования в предвоенной Японии – та неприятная тема в национальной истории, которую многие японцы скорее предпочли бы забыть. Самой заметной религией, подвергнувшейся преследованиям милитаристов, была Омото-кё, одна из первых японских новых религий. В 1921 году руководители Омото были арестованы по обвинению в заговоре с целью свержения Имперского правительства, но были отпущены спустя пять лет без всякого суда. В 1935 году, однако, руководители Омото были снова арестованы, и правительство приступило к последовательному уничтожению этой религии, разрушая здания, принадлежавшие этой организации, избивая и арестовывая её членов. Многие сведущие в японской истории обозреватели видят параллели между предвоенными преследованиями Омото-кё и нынешними преследованиями АУМ Синрикё.