Свидетели Иеговы - [26]
Впрочем, их мало интересует и реальная жизнь рядовых последователей иеговистского вероучения с их думами, житейскими ситуациями, отношением к гражданским обязанностям, правильным пониманием своего места в обществе, на производстве.
Бруклинский идол
Все иеговистское вероучение направлено на обособление верующих от окружающего мира, на превращение их в послушных исполнителей воли бруклинской корпорации как «земной видимой организации Иеговы».
Для людей неверующих, далеких от религии, конечно, безразлично, есть ли у бруклинцев мандат самого бога на выполнение такой миссии или они попросту самозванцы. Но в сознании верующего человека это представляется иначе. Если «Общество свидетелей Иеговы» является «видимой частью теократической организации Иеговы, находящейся под руководством Иисуса Христа», тогда верующему остается только беспрекословно исполнять все предначертания этой организации, искать у нее духовной защиты, вверив ей свою судьбу. Если «Общество» и его руководящая верхушка - обычная земная организация, то можно не соглашаться со всем тем, что исходит от ее руководства, и не прибегать к ее посредничеству в своих отношениях с богом. Слуги Иеговы принимали и принимают все меры к тому, чтобы подобные мысли не возникали у верующих, чтобы исключить с их стороны какую бы то ни было критику вероучения, и особенно учения о теократическом, то есть божественном, происхождении организации. Членам ее внушают, что все руководящие «братья», находящиеся на службе в «Обществе», выполняют поручения Иеговы. Поэтому безусловное подчинение им есть послушание самому богу. Руководящие «братья» не подлежат критике снизу, так как это равносильно критике Иеговы.
Чтобы гарантировать строжайший централизм, руководители бруклинской корпорации установили особую ответственность верующих перед Иеговой в тех случаях, если тот или иной член организации подвергнет сомнению божественное происхождение «Общества» и его духовной продукции, то есть бруклинской литературы.
Организационную структуру «Общества» от первой ее ячейки - студии, или группки,- до центра корпорации иеговистские верхи объявили теократической, созданной опять-таки самим Иеговой. Как уже говорилось, теократическая структура «Общества» утвердилась в очень напряженной и острой внутренней борьбе сторонников Рутерфорда с последователями первого президента и основоположника иеговизма - Русселя, отстаивавшими прежние децентрализованные формы управления.
Чтобы полностью исключить попытки восстановления децентрализованных форм управления, нужно было так обработать верующих, чтобы они поверили в бруклинскую теократию, как верят в богодухновен-ность Библии. И на свет появились богословские трактаты о теократии, дополняющие вероучение новым положением об «универсальной небесной организации Иеговы». В библейских текстах нет иллюстраций для этого положения. Тогда бруклинские богословы прибегли к иносказательному толкованию Библии. Библейские супруги Адам и Ева были объявлены «человеческим образом возвышенного брака их отца с его небесной женообразной подругой, то есть его незримой организацией святых духовных сынов» («Башня стражи», январь 1962 года). В подтверждение того, что в Библии земная «организация бога» символически представлена женой, сослались на библейский текст: «Твой творец есть супруг твой, господь Саваоф-имя его, и искупитель твой - святый Израилев; богом всей земли назовется он» (Исаия, 54, 5).
Эти библейские строки, вырванные из контекста, даже при самом изощренном воображении нельзя истолковать так, как это ухитряются делать в Бруклине. Если же прочитать всю главу, содержащую приведенный отрывок, то можно легко убедиться, что там метафорически сравнивается израильский народ, оставленный своим национальным богом Яхве, с изменившей мужу женой, которую любящий супруг, однако, великодушно прощает. Цитируя такой текст для подтверждения своей версии о жене Иеговы, бруклин-цы, очевидно, не считают нужным давать какие-либо объяснения слову «жена». Но в Библии есть немало других мест, где упоминается слово «жена» в буквальном и в символическом смысле, нередко как нечто омерзительное, греховное, нередко как святое.
Богословы разных направлений христианского вероисповедания неодинаково толкуют подобные места из священного писания. Свидетели Иеговы просто-напросто женили Иегову, чтобы объявить свою организацию... рожденной от его жены[10].
На тот случай, если верующие уж очень будут смущены родством «Общества свидетелей Иеговы» с женой Иеговы, был выдвинут и другой вариант «доказательств» теократического происхождения бруклинского «Общества». Прообраз «Общества» якобы дан в ветхозаветной Книге Иова в лице некоего Елиуя.
Елиуй - самый молодой из близкого окружения Иова - гневно осуждает последнего за гордыню, которая проявляется в его терпении. Он не лебезит перед Иовом, а говорит ему правду в глаза, обличая «многострадального» старца в самохвальстве и нежелании покаяться перед богом. Бруклинцы хотели подчеркнуть, что подобно Елиую они говорят истинную правду, осуждая весь так называемый старый мир.
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.