Свидетели Иеговы - [28]
После того как вакантных мест в «небесном классе 144 тысяч святых и праведников» после 1935 года не осталось, иеговистским руководителям надо было определить «правовое» положение основной массы верующих. Так появилась новая трактовка евангельского термина - «другие овцы», которая существенно отличается от толкования этого термина в прошлом.
Во времена Русселя под этим термином имелось в виду упоминаемое в Откровении Иоанна Богослова «великое множество людей», то есть будущее человечество периода вечного царства божьего, человечество, которое достигнет совершенства и оправдает себя на суде божьем.
При Кнорре термины «великое множество» и «другие овцы» трактуются как синонимы, чаще употребляется термин «другие овцы», но совсем с другим содержанием, чем раньше. «Другие овцы» в современном иеговистском вероучении - это только свидетели Иеговы. В новозаветных книгах о «других овцах» говорится скупо и туманно. Поэтому бруклинская библейская лаборатория вытащила на свет не лишенную социального смысла притчу о так называемом Ионада-ве, объявив в книге «Бог верен» данный персонаж прообразом «других овец».
Что же представлял собой библейский Ионадав?
В Библии повествуется, что израильский царь Ииуй подружился с неким Ионадавом и пригласил его посмотреть, как он, Ииуй, будет проявлять «ревность о господе». Ииуй приказал собрать всех служителей языческого истукана Ваала, строго предупредив, чтобы явились все без исключения, так как он будет совершать великое жертвоприношение Ваалу. Ничего не подозревавшие жрецы всех рангов собрались в храме Ваала и приступили к церемонии. Ииуй отдал распоряжение страже истребить всех жрецов Ваала, что и было исполнено. Вместе с Ииуем находился возле храма и Ионадав, ставший наблюдателем «ревности о господе» израильского царя Ииуя. Потомки Иона-дава упоминаются в Книге Иеремии. Они прославились точным и неуклонным выполнением воли своего предка, который им завещал: «Домов не стройте и семян не сейте, и виноградников не разводите и не имейте их, но живите в шатрах во все дни жизни вашей, чтобы вам долгое время прожить на той земле, где вы странниками» (Иеремия,35, 7).
Не покажется ли рядовым верующим, что бруклинские руководители уподобляют их завзятым тунеядцам, существующим за счет других людей? Впрочем, своим последователям бруклинский центр по «теократическим» соображениям давно отказал в праве думать. Они обязаны, ни во что не вникая, просто принимать духовную пищу, которую им подает «Башня стражи». По остроумному замечанию В. Шнелла, Бруклин «в совершенстве развил технику массового откорма верующих своей книжной продукцией, изготовленной на библейской кухне «Общества»» («30 лет в плену Башни стражи»).
В тесной связи с «библейским» оправданием классовой теократической структуры иеговистского «Общества» находится и принятое в 1931 году официальное название верующих - свидетели Иеговы.
Это был хитроумный прием. Его смысл убедительно раскрыл В. Шнелл: «Отныне классы объединились под именем свидетелей Иеговы. Но над всем этим возвышается руководящая корпорация «Общества Башни стражи». Как язычники древности создавали своего идола и падали перед ним ниц, поклоняясь творению своих собственных рук, так и свидетели Иеговы падают сегодня ниц, чтобы раболепно поклоняться богам Бруклина, которых они собственными руками возвысили до высшей теократии» («30 лет в плену у Башни стражи»).
В самом деле, бруклинская теократия во многом напоминает языческого идола, которому верующие поклоняются безрассудно. Но одного только безрассудного поклонения бруклинцам мало, они направляют помыслы верующих в сторону иллюзорного «нового мира». Верующим постоянно напоминают, что ни перед кем из свидетелей Иеговы двери в рай не закрыты, и он может попасть туда, но для этого нужно обязательно выполнять все требования корпорации.
Особое же внимание уделяется формированию индивидуального сознания верующих. С претензией на научный подход бруклинская корпорация разработала специальную методику «преобразования ума», верующих, воспользовавшись при этом отнюдь не библейской терминологией. Верующим говорится, например, что с помощью сознания человек воспринимает информацию, анализирует ее, делает выводы и определяет свое отношение к полученной информации. Авторы методики не отрицают и обусловленности психических проявлений внешними воздействиями и того обстоятельства, что всякое внешнее воздействие человек преломляет через свои внутренние индивидуальные особенности. Но весь этот якобы научный подход есть не что иное, как прием для модернизации религиозных представлений о происхождении сознания.
«Что бы там ни говорила современная наука о механизмах и законах психической деятельности,- провозглашает книга «Бог верен»,- творец, создавший наш сложный мозг и снабдивший нас разумом, понимает его механизм и его действие лучше, чем какой-либо университетский психолог. Он может лучше всех помочь переделать наш ум, чтобы наша жизнь была преобразована в ожидании наступающего нового мира».
Иеговистские богословы утверждают, что воздействующая на сознание «злая сатанинская система вещей», то есть наличная социальная действительность, толкает человека с его врожденной греховностью только ко злу, подвергает его неотвратимой опасности отхода от веры в бога.
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.