Свидетели Иеговы - [29]
Верующим напоминают, что уподобиться этому миру-значит оказаться в числе тех, кто будет истреблен в армагеддоне. Возможностью избежать такой опасности располагает земная теократическая организация Иеговы. В ее распоряжении имеются все необходимые средства для развития у верующих иммунитета против гибельного для них воздействия «этой злой системы вещей» и для надлежащего преобразования их ума и жизни, чтобы они были достойными «нового мира».
Там, где «Общество свидетелей Иеговы» проводит свою деятельность легально, теократическое обучение строится по семиступенной системе.
Первые три ступени - подготовительные. Они предполагают установление с вербуемым лицом домашнего контакта, вручение литературы, повторные посещения на дому и еженедельные домашние чтения иеговистских книг и журнала «Башня стражи» под руководством опытного «возвещателя». Завершающим этапом первых трех ступеней является подписка этого лица на журнал «Башня стражи». На четвертой ступени верующий проходит обучение под руководством районного слуги и уже не только слушает, но и вовлекается в активное обсуждение статей «Башни стражи».
Следующая ступень обучения - привлечение к занятиям в молитвенных залах «Общества». Процесс «преобразования ума» достигает здесь уже той степени, когда человек почувствовал себя всецело связанным с теократической организацией, уверовал, что будет спасен в армагеддоне, а библейскую любовь к ближним стал воспринимать как обязанность вовлекать в организацию новых людей, которые еще не получили «благой вести».
Но чтобы стать настоящим «возвещателем», верующий должен пройти шестую ступень, во время которой он принимает практическое участие в продаже бруклинской литературы, получая обстоятельный инструктаж от опытного слуги.
Наконец наступает завершающая ступень «преобразования ума» - водное крещение. Теперь новый свидетель Иеговы окончательно порабощен. Верность теократической организации дает ему надежду на спасение в армагеддоне. Отныне вся его жизнь должна протекать строго в рамках предписаний бруклинской корпорации.
Такое же теократическое обучение проходят свидетели Иеговы, проживающие в нашей стране, но с поправкой на нелегальные условия их деятельности. Вместо практики хождения «от дома к дому» контакты с вербуемыми устанавливаются в более подходящей обстановке. В ежегоднике «Общества свидетелей Иеговы» за 1967 год, в разделе о состоянии иеговизма в отдельных странах, даются рекомендации «слугам» в СССР устанавливать контакты с людьми в больницах, на кладбищах, по месту работы. Тем же «слугам» указывается на необходимость вместо открытой продажи литературы нелегально размножать и распространять книги и журнал «Башня стражи» нелегальным путем.
Теократическое обучение направлено на побуждение верующих к определенным активным действиям, и прежде всего к тому, чтобы не допускать «этому злому миру формировать наш ум и наполнять нас своими мыслями и целями» («Бог верен»).
В книге «От потерянного до возвращенного рая» перечислено много обязанностей верующего. «Ты должен... помнить, - говорится в ней, - что, приняв крещение, ты умираешь в прежнем образе жизни... Ты должен... полностью предаться Иегове, а это значит обособиться для определенной цели... Если ты признаешь Иегову высочайшим властителем всего творения, ты будешь делать только то, что он повелевает...»
Таким образом, религиозная деятельность «Общества свидетелей Иеговы» подчиняется задаче подготовки индивидуального сознания верующего, которое было бы полностью изолировано от воздействия внешнего мира.
Что значит любить Иегову
Проповедь любви к богу занимает у иеговистов, как и во всех христианских вероисповеданиях, одно из центральных мест.
Перелистаем лекцию под названием «Любовь», прочитанную Рутерфордом в 1932 году в обстановке, когда мировой капитализм, в том числе и американский, переживал жесточайший экономический кризис. Это обстоятельство не могло не сказаться на содержании лекции. Рутерфорд дал сначала свое определение понятия любви как выражения «полнейшего несебялюбия», затем охарактеризовал земной мир организацией сатаны, где царит себялюбие, и с этих позиций, подстраиваясь под настроения трудящихся, обрушился на эгоизм правящих слоев. «Если бы не царило себялюбие и не отсутствовала бы любовь,- говорил президент корпорации,- людям не приходилось бы страдать от недостатка пищи... В настоящее время в Америке имеются миллионы безработных... не имеющих средств для добывания хлеба. Подобные обстоятельства царят и в других странах, и вместе с тем имеется настоятельная необходимость в огромных объемах работы и имеется большой излишек пищевых продуктов. Нельзя отрицать того факта, что простые люди всякой нации подвержены притеснениям и страданиям. Кто же вызывает эти страдания?»
Именно с этого риторического вопроса в выступлении оратора начался «спуск на тормозах». Отвечая на поставленный им самим вопрос, Рутерфорд как бы мимоходом высказался о доле ответственности «себялюбивых» правительств и сейчас же нарочито подчеркнул, что «главный виновник этих страданий - сатана, невидимый верховный правитель сего мира». А с сатаной, по вероучению иеговистов, давно борется бог, который «дает знать, что он уничтожит власть сатаны... Всем себялюбивым правительствам придется уступить место царству Иеговы под управлением Иисуса Христа. Пусть люди ободрятся тем фактом, что впредь ни одному себялюбивому правительству не разрешено будет притеснять людей. Бог сделал землю для людей, чтобы они жили на ней в мире и счастье, и это .намерение свое он осуществит».
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.