Свидетели Иеговы - [30]
Таким образом, Рутерфорд призывал не бороться с этими правительствами, а ждать осуществления намерений Иеговы, проникнуться к нему любовью и постигнуть его волю.
В современном иеговнстском вероучении канон о любви к богу выполняет определенную функцию по обеспечению меркантильных и идеологических интересов бруклинского центра. «Любовь - это качество, которое бог привил людям и которое проявляется в нерушимой покорности и преданности ему и его теократической организации» - так определяет понятие «любовь» методическое пособие для слуг Иеговы «Все испытывайте, хорошего держитесь».
В этом определении покорность и преданность Иегове бруклинские богословы умело соединяют с любовью к его земной теократической организации. В тематике бесед с верующими любовь к Иегове уже полностью опосредуется только через теократическую организацию и другие реальные объекты:
«Любовь к богу и проповедование «благой вести» - две стороны единого».
«Послушание, основанное на любви,- господствующий принцип теократической организации».
«Кто обладает любовью, тот ненавидит зло».
«Знать бога - значит любить его, повиноваться и подражать ему».
Проповедование, «благой вести» - конкретная деятельность, в которой выражается любовь к богу, подчеркивают бруклинские богословы. И не только к нему, но и к ближнему. Любить ближнего - это значит сообщить ему «благую весть», тем самым позаботиться о его спасении в армагеддоне. «Башня стражи» (март 1964 года) связала такое понимание любви к ближнему с отказом свидетелей Иеговы от военной службы: «Как могли бы мы, отдав нашу жизнь светским властям, любить? Только живой человек может любить».
Тема «Послушание, основанное на любви,-господствующий принцип теократической организации» ориентирует также на определенные действия. Речь идет о поведении верующих по отношению к теократической организации. Послушание корпорации тождественно с любовью к Иегове. Само по себе эмоциональное отношение верующего к Иегове мало интересует бруклинскую теократию. Важно, чтобы верующий беспрекословно повиновался теократическому диктату. Не менее хитроумна тема «Обладать любовью - значит ненавидеть зло». Понятие зла в иеговистском вероучении определяется просто: зло-это весь «сатанинский мир». Опять чувства верующих должны преломляться в действии и направляться на вполне реальный объект.
Отличительная особенность использования иегови-стским вероучением чувства любви заключается в том, что в бруклинском толковании любовь к богу выступает не как средство «спасения» души, а обслуживает главную идею - идею оправдания Иеговы.
Иеговисты пытаются превратить чувство любви в религиозное чувство, сделать его синонимом веры. Но вера и любовь - разные чувства. Специфика веры состоит в том, что она создает иллюзию познания и реальности того, что создано фантазией с участием этого чувства. Любовь относится к нравственным чувствам, которые являются психическим отражением окружающего мира в его отношении к социальным потребностям человека. Чувства направлены на реальные объекты и переживаются человеком субъективно, как свое личное отношение к действительности, явлениям природы и общества. Эта особенность чувств объясняет, в частности, и то, почему верующим кажется бесспорным и истинным религиозное толкование чувств как врожденных, дарованных якобы богом человеку при его создании.
[…]
Глава III
БИБЛЕЙСКИЕ МОДЕРНИСТЫ
Самодельная Библия
В сжатом виде все вероучение «Общества свидетелей Иеговы» представлено в книге «От потерянного до возвращенного рая». В ней собраны в одно целое наиболее характерные толкования главной темы Библии, с которыми мы встречаемся в иеговистском катехизисе «Бог верен», в книгах «Миллионы ныне живущих никогда не умрут», «Арфа божия» и других богословских произведениях. В книге также выясняется отношение иеговизма к науке и судьбам человечества. Она издана в 1957 году на английском языке полумиллионным тиражом, в 1962 году появился ее русский перевод.
Книга «От потерянного до возвращенного рая» во многом напоминает Библию: разбита на главы и пронумерованные стихи. Но дело не только во внешнем сходстве. В книге ведется рассказ о наиболее значительных событиях библейской истории, в той же последовательности повествуется о сотворении мира и человека, земном рае, потопе, богоизбранном израильском народе и выпавших на его долю испытаниях, извечной борьбе сил зла и добра, тысячелетнем царстве Христа, священной войне, уничтожении антихриста. божьем суде и установлении на земле нового рая, который иеговисты называют «новым миром». Авторы книги «От потерянного до возвращенного рая» дали библейским событиям свое, иеговистское толкование. Они утверждают, что действуют таким образом по праву исследователей, открывших в законе божьем новые истины. В этом смысле книга «От потерянного до возвращенного рая» представляет собой самодельную Библию свидетелей Иеговы.
Ее можно было бы назвать и сборником комментариев к Библии, если бы не одно существенное обстоятельство. В ней приводится очень много цитат из Библии, но они играют главным образом вспомогательную роль. К ним авторы прибегают для подтверждения своих умозаключений и оценок при пересказе библейских событий.
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.