Свидетели Иеговы - [32]
Что нового в этих рассуждениях о происхождении Земли по сравнению с библейским мифом? Прежде всего заслуживает внимания указание на то, что Земля была шаром, состоящим из горячих газов. Не лишены интереса также рассуждения о процессе охлаждения горячих газов и о появлении коры. Образование Земли показывается как длительный эволюционный процесс, что при критическом отношении исключает основную библейскую версию о скоротечном творении Земли богом.
Библейская версия в иеговистском изложении, скорее, похожа на невежественный пересказ космогонических гипотез немецкого философа И. Канта и французского астронома и математика П. Лапласа.
Гипотеза Канта появилась в середине XVIII столетия. По Канту, солнечная система, а вместе с ней и наша планета возникли из хаотической газовой туманности, вращавшейся вокруг своей оси. Под действием. силы тяготения в центре газовой туманности получилось сгущение, из которого затем образовалось Солнце. Под действием тяготения туманность сжималась, уменьшаясь в размерах. В результате сжатия скорость вращения туманности росла и наконец наступило время, когда центробежная сила на «экваторе» туманности превысила силу притяжения. Тогда от края туманности стали отделяться газовые кольца. Из таких колец образовались планеты солнечной системы, в том числе и Земля.
Гипотеза Лапласа, появившаяся в конце XVIII века, близка к гипотезе Канта. Гипотезы Канта и Лапласа для своего времени были весьма прогрессивными, они нанесли сильнейший удар по безраздельно господствовавшим тогда религиозным представлениям о божественном творении мира и по метафизическим взглядам о статичности и неизменности устройства вселенной.
Существуют и другие гипотезы, которые говорят не о «горячем», а о «холодном» происхождении Земли. К ним относится, например, гипотеза советского ученого О. Ю. Шмидта.
Солнце когда-то встретило облако темной, холодной, несветящейся газово-пылевой материи. Подобные облака рассеянной материи имеются в нашей Галактике. В результате притяжения часть этой массы была поглощена Солнцем. Другая часть постепенно собиралась в сгущения-зародыши будущих планет. Зародыши поглощали пыль и газ, рассеянные вокруг Солнца, и увеличивались в размерах. Как частицы пыли, так и маленькие зародыши, двигавшиеся в различных направлениях и с различными скоростями, сталкиваясь, приобретали некоторую общую скорость и в конечном итоге стали вращаться вокруг Солнца приблизительно в одной плоскости, близкой к плоскости экватора самого Солнца. Наиболее крупные «зародыши» постепенно превратились в планеты. Пыль и мелкие тела, не вошедшие в состав планет, сохранились в солнечной системе в форме метеоров.
Многие геологи и геофизики поддерживают идею о «холодном» происхождении Земли. Но гипотезы о «холодном» происхождении Земли не устраивают иеговистских богословов, по-видимому, они для них слишком сложны, их труднее привязать к Библии. Поэтому они делают вид, что их вообще не существует. Зато гипотезы Канта и Лапласа, в которых говорится о происхождении небесных тел из хаотической туманности путем манипуляций, оказываются связанными с библейским мифом (Земля возникла из «безвидной и пустой тьмы над бездной»). В результате науке делается реверанс и с ее «помощью» отстаивается библейский миф о творении. Так иеговистские богословы спекулируют на мнимых, ими же придуманных совпадениях Библии и науки.
В I главе книги «От потерянного до возвращенного рая» также поднимается вопрос о понимании библейского исчисления времени:
«Теперь наступило время, чтобы начать приготовлять землю для животных и людей, которые позднее должны жить на ней. Таким образом, начался период, который Библия называет «первым днем». Но это не был день, имеющий двадцать четыре часа, но продолжался он 7 тысяч лет».
По заключению авторов, всевышний создал Землю со всем ее растительным и животным миром не за 6 дней, а в течение 42 тысяч лет.
На этом превращении дней в тысячелетия бруклин-цы строят рее свои пророчества о сроках наступления священной войны (армагеддона) и «тысячелетнего царства божьего» на земле. Покой Иеговы (после сотворения мира всевышний отдыхает 1 день библейский-субботу, что равно 7 тысячам лет), учат брук-линцы, уже длится 6 тысяч лет. При нашем поколении, сразу же после армагеддона, начнется последнее тысячелетие этого-отдыха, то есть «тысячелетнее царство Иеговы».
Если рядовые верующие захотят по-настоящему вникнуть в истинные причины бесцеремонного обращения с Библией, они неизбежно придут к единственно возможному выводу, что бруклинцы сами с недоверием относятся к библейскому мифу о сотворении богом мира за 6 дней. Стоит только отбросить иносказательное понимание библейского дня, как вся иеговистская эсхатология рассыпается в прах.
Ни эта, ни другие поправки, естественно, существа дела не меняют. Библейские мифы от этого не приобретают ни грана достоверности.
Адам и письменность
Внешне реалистическую окраску приобрел в книге «От потерянного до возвращенного рая» миф о сотворении первого человека. Тривиальная библейская версия о сотворении Адама из праха земного дополнена комментарием: «Бог взял пыль многих материй, соединил их и оформил из них тело из плоти» (гл. 2, ст. 9).
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.