Свидетели Иеговы - [25]
Суду подлежат все свидетели Иеговы, которые переживут армагеддон и войдут в «новый мир». Они составляют первую категорию подсудимых. Если они останутся верными Иегове и Иисусу Христу как царю «нового мира», они получат одобрение в течение этого «тысячелетнего дня суда» и в конце его-право на вечную жизнь.
Следующая категория - «верные мужи» из древних свидетелей Иеговы. Приговор для них будет не только оправдательный, но и определяющий их дальнейшее положение. Они будут назначены видимыми представителями «невидимого судьи Иисуса Христа» на земле.
Затем следуют все «делавшие зло».
В судейских способностях Иисуса Христа, предупреждают бруклинцы, верующим нет оснований сомневаться: «Дела судимых будут надлежащим образом приняты во внимание». Суд не будет «ослаблен человеческими противоречиями» или «непостоянством». Дела, за которые будут судить, относятся не к прошлому, а к тому, что будет совершено в течение «тысячелетнего дня суда». Чтобы не допустить злых деяний, верующим надо помнить о необходимости быть послушными «царю и судье» и «учиться справедливости у его земных князей».
Окончательное испытание на верность Иегове произойдет в конце «тысячелетнего дня суда», когда будет выпущен на волю сатана.
«По воле бога в конце тысячи лет, которые сатана должен провести в бездне, он будет выпущен на короткое время». Для чего? Для того, чтобы люди прошли через такое же испытание, как и их библейские прародители. Только масштабы будут другие: «сатана выступит войной против царства Иеговы». Даже у слепо следующих иеговистскому вероучению может возникнуть недоуменный вопрос: какие же причины заставят людей присоединиться к сатане и идти против того благоденствия, которое дарует им господь во всемирном рае, тем более что они прекрасно знают печальную участь своих прародителей? Разве при этих условиях кто-нибудь из них примет участие в войне на стороне сатаны? Оказывается, такие найдутся, и их будет немало. Почему они будут сражаться на стороне сатаны, бруклинцы так и не смогли объяснить. Но тем не менее они утверждают, что «число тех, которые из эгоизма допустят ввести себя в заблуждение сатаной, остается неисчислимым, как число песчинок на берегу моря» («Башня стражи», июль 1963 года).
Может быть, столь огромное число недовольных Иеговой и «всемирным раем» объясняется плохой жизнью в этом раю? Оказывается, нет.
«Вся земля будет превращена в сплошной сад,- говорится в книге «От потерянного до возвращенного рая»,- никто не будет работать на других. Каждый будет радоваться плодам своего собственного труда... Природа будет приведена в совершенное соответствие с райскими условиями. Все зло, вызванное возмущением сатаны, будет устранено. Все человеческие печали исчезнут». А вот что по этому поводу сказано в иегови-стском катехизисе: «В новом мире наша планета никогда не будет подвергаться опустошению мировой войной с ее безмерным пролитием крови, безжалостной жестокостью и трагическими последствиями. Все, что мешает вечному миру и единству народов, будет искоренено. Люди будут свободны от страха, ибо не будет более атомных или водородных бомб. Не будет более миллионов безработных и бездомных людей. Новая земля будет без болезней» (книга «Бог верен»). И это еще не все. Расцветут наука, искусства: «Возможности приобретения знаний в новом мире будут безграничны. Лучшие шедевры мирового искусства, музыки, научных открытий и изобретений понизятся до посредственности рядом с величайшими художественными произведениями в новом мире» («Башня стражи», март 1961 года).
Вот какой он привлекательный, «новый мир»! Тем не менее многие люди почему-то будут против того, чтобы жить в нем.
Это ли не тема, достойная глубоких размышлений верующих? Главное, она включает в себя вопрос о цене, которую они должны теперь же заплатить за молочные реки с кисельными берегами. «Бог сделает все для преданных ему овец, если они будут подчиняться ему как царю»,-убеждают бруклинские богословы. А подчиняться Иегове не так-то легко. Человек должен отрешиться, по существу, от всего земного, от всех своих лучших чувств, привязанностей, привычек, он должен забыть о своих гражданских правах и обязанностях, должен проклинать весь мир, как исчадие сатаны. И все это делать для того лишь, чтобы стать «овцой», понукаемой бруклинскими пастырями! Самопожертвование, самоуничижение - и это ради иллюзии попасть в земной рай, где будет управлять правительство «нового мира»! По бруклинскому распределению портфелей в такое правительство войдут:
«Давно умершие свидетели Иеговы, начиная с Авеля. Они примут участие в новой видимой правящей организации, созданной руками бога» («Бог верен»). Следом за библейскими мифическими персонажами в правительство будут введены и другие лица: «Вместе с ними многие верные свидетели настоящего времени будут поставлены князьями и войдут в новую землю» (там же).
Кто такие «князья», прямо не сказано, и это по всей вероятности, единственный случай, когда брук-линцы, подразумевая себя, не рискнули поименно назвать всех «духовных властителей» мрачной «Башни стражи». Однако, если бы вдруг у этих духовных властителей проснулась совесть, они должны были бы признаться: все, что ждет человека за порогом смерти, их куда меньше интересует, чем собственное пожизненное материальное благополучие, обеспеченное им сегодняшним положением несменяемых директоров «Общества свидетелей Иеговы».
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.