Свидетели Иеговы - [24]
«Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею». Слово «наполняйте» знаменательно. Оно помогает нам понять, что бог никогда не намеревался переполнять землю, а что он хотел только наполнить ее. В божьем Новом мире (иеговистском теократическом царстве.-Авт.) люди, которые переживут этот старый мир, будут размножаться, пока земля не будет соответственно населена. Если земля будет наполнена так, как этого хочет бог, то он позаботится о том, чтобы размножение человека прекратилось. Так как бог одарил человека способностью размножаться, он может без всяких затруднений держать эту способность в границах или устранить ее в определенное время. Хотя и правильно, что человек пользуется своими способностями, данными ему богом, чтобы повысить до крайности плодородность земли, он все же не должен допустить, чтобы из-за этого его видение будущего было затемнено. Он должен думать о том, что эта проблема будет решена в божьем Новом мире». Тогда бог благословит землю, которую он с любовью создал для людей, а людям не надо будет ломать голову из-за «взрыва» населения.
Другими словами, трудитесь, люди, но знайте, что ваш труд в конечном счете бесполезен, ибо Иегова уже предначертал свои пути для планеты. Судьба людей будет решена в армагеддоне.
Нужно отметить, что в вопросе о перенаселении бруклинская корпорация противоречит сама себе. Не по ее ли вероучению время «конца мира» и начала земного «тысячелетнего царства Христа» наступит после пресловутой священной войны «еще при жизни нынешнего поколения», а земля в современном понятии перестанет существовать? Эта догма бруклинских богословов кочует со страницы на страницу по всей иеговистской литературе. На каком же «библейском основании» бруклинцы пророчат, что, «подобное взрыву, увеличение населения» произойдет еще через одно поколение и что этот «взрыв» поставит человечество перед неразрешимыми проблемами? А куда же девалось «тысячелетнее царство Христа»?
Мы уже говорили ранее, что не все верующие чураются страхов и ужасов армагеддона, поскольку им внушили, что горькая чаша минует участников «Общества свидетелей Иеговы». Многие находят отраду в том, что им делается исключение, в то время как население земного шара в количестве более 3 миллиардов (а треть из них-дети) будет уничтожено. По мнению иеговистов, люди, которые могут быть уничтожены, сами виноваты, что не ищут спасения в «Обществе свидетелей Иеговы», хотя найти спасение никогда не поздно.
Армагеддон, несущий гибель всем, кто стоит по ту сторону «великого спорного вопроса», изображается бруклинскими богословами спасительным «ноевым ковчегом» для последователей иеговистского вероучения. При этом плата за спасение следующая: нужно вступить в «Общество свидетелей Иеговы», закрепить принадлежность к нему водным крещением, жить в соответствии с предписаниями «Общества» и распространять «благую весть».
Казалось бы, валом должны идти люди на «свет» иеговистского «ковчега». Однако бруклинская корпорация не может похвалиться приростом в своих рядах. Да и «радостную» весть о спасении в армагеддоне не все верующие, считающие себя свидетелями Иеговы, воспринимают с восторгом.
«Новый мир»
В описании «нового мира», который рекламируется «Башней стражи», как в любом религиозном мифе, земные явления принимают форму сверхъестественных, зависящих от высшего существа - бога. Соответственно этому и самый фантастический религиозный вымысел содержит те или иные извращенные черты, взятые из жизни.
Если отбросить религиозную форму, термины, которыми пользуется бруклинская литература, излагающая устройство «нового мира», то весьма наглядно вырисовывается основная тема разговора с верующими - о войне и мире, о благосостоянии народа, о торжестве справедливости, искоренении зла, то есть о жизненно важных социальных нуждах народных масс. Здесь и гарантия устранения всего, что мешает вечному миру, освобождению людей от страха, здесь и своеобразно поданный призыв о всеобщем братстве. Все то, о чем многие столетия мечтает человечество, бруклинские руководители пытаются использовать, чтобы привлечь верующих. Но когда доходит до вопроса, что же делать верующим сейчас, для того чтобы эти многовековые чаяния народов наконец были осуществлены, следует стереотипный ответ: принимайте активное участие в распространении «благой вести».
«Новый мир» иеговистов - это новое общество, устроенное на теократических началах, он будет существовать на земле 1000 лет. В этом земном раю верующие будто бы получат всяческие духовные и материальные блага без каких-либо активных трудовых усилий с их стороны. Однако, по учению бруклинских богословов, он немыслим без суда над всеми людьми, Руководить судебным разбирательством, которое будет длиться весь этот период, будет непосредственно Иисус Христос. Корпорация обязывает каждого свидетеля Иеговы уметь ответить на следующие вопросы, связанные с «днем суда»: что это за суд и к кому он относится; кто будет судьей; как он будет судить; каков будет приговор.
Опять та же манера разговаривать с верующими о религиозных делах совсем не религиозным языком. Так сильнее действует. Верующим и на самом деле может показаться, что иллюзия становится явью, тем более что предложенные правовые вопросы не требуют знания религиозных текстов (ведь о функциях суда и о его работе в Библии материала для ответов не найдешь) и приходится пользоваться привычными представлениями о земном судопроизводстве. Учитывая, что подсудимых миллионы, иеговистские богословы превратили библейский «день суда» в «тысячелетний день». Свидетели Иеговы, помимо знания того, как отвечать на указанные выше вопросы, должны обладать минимумом правовых знаний, который содержится в бруклинской литературе.
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.