Так, а что относится ко второй категории? Это Ощущения. Это ощущения, связанные с мозгом нервной системой, с помощью которых мы видим, слышим, обоняем, чувствуем вкус, осязаем.
Какова третья категория? Используя буддийский термин – это Представления, то есть мир образов. К этой третьей категории относится «видеть сны», «чувствовать что-то интуитивно» и тому подобное.
А что относится к четвёртой категории? Это накопление нашего опыта. То есть мы каждый момент времени продолжаем накапливать три вещи: слова, поступки и работу души. И это накапливается в виде данных. Такова четвёртая категория.
Ну, а что с пятой категорией? Это Различение. То есть в результате опыта возникает различение: это хорошо, а это плохо, это вкусно, а это невкусно, это страдание, а это счастье.
И нет ничего, помимо этого. То есть нашими внутренними факторами являются эти пять вещей: физическое тело, Ощущения, Образы, накопление опыта и Различение.
Что есть наша сущность
Здесь практикующий начинает рассматривать эти факторы, один за другим, начиная с внешнего. Сначала он анализирует и получает опыт, связанный с физическим телом, затем – анализирует и получает опыт, связанный с Ощущениями, анализирует и получает опыт, связанный с Образами, анализирует и получает опыт, связанный с накоплением опыта, анализирует и получает опыт, связанный с Различением.
Однако, всё это непостоянно. Например, предположим, что здесь есть плохой человек. И вы смотрите на этого человека. И когда вы на него смотрите, вы думаете: «Этот человек плохой».
Между тем, внешняя информация изменяется, и вы понимаете, что этот человек хороший. И тогда, глядя на этого человека, вы станете осознавать его как хорошего человека. Но если этот объект, так называемый плохой или хороший человек, по сути не изменился, то получается, что изменился лишь ваш взгляд, а сам объект совершенно не изменился. И проблема в том, что из-за обоих этих факторов: изменений объекта или же изменений нас самих – мы каждое мгновение продолжаем блуждать среди этих изменений и непостоянства.
И наша сущность, которая не может удовлетвориться внешним миром, понимает, что она не может получить удовлетворения также и за счёт своего физического тела, Ощущений, Образов, накопления опыта и Различения. Поскольку эти внутренние факторы возникли в результате накопления изменяющихся и непостоянных внешних вещей, то, естественно, они тоже продолжают изменяться. И можно сказать, что именно работа по полному устранению этих пяти факторов и есть буддийское Освобождение и Просветление.
Ну, а что же останется, если их устранить? Останется наше сущностное «я», «Атта», или же на санскрите «Атман», то есть Истинное Эго. Это Истинное Эго по сути есть Пустота, по сути есть Тело Света, проявляющееся только после того, как мы превзойдём эти миры, то есть материальный мир, мир, существующий лишь благодаря формам, и мир, существующий лишь благодаря душе.
Для достижения Истинного Эго
Что же и как нужно делать, чтобы этого достичь? Во-первых, нам надо проводить основательное наблюдение нашего тела. Буддийский подход к этому – и йогический – различаются.
Буддийский подход ставит основной медитативной задачей Правильное Наблюдение. Йогический способ сущностной задачей практики ставит сублимацию энергии, то есть поднятие энергии вверх и усиление её.
Сегодня я собираюсь рассказать о буддийском подходе.
Во-первых, наше тело мы тщательно наблюдаем не с внешней стороны, которую осознаём обычно, не со стороны кожи, а с изнутри. Иначе говоря, осуществляем анатомический подход, изучаемый в основном курсе медицины на медицинском факультете. Так мы рассматриваем физическое тело. Эта стадия завершается, когда, взглянув на объект, вы становитесь способны в тот же миг осознать его анатомически.
Во-вторых, рассмотрение функций Ощущений. Мы думаем, что они являются «представителями центральной власти» для доставления нам радости. Однако же на самом деле по мере увеличения приятных чувств одновременно с этим увеличиваются и чувства, доставляющие страдания.
Приведу пример. Человек, до сих пор осуществлявший практику остановки ощущений, захватился вкусом. Данные таковы, что насколько больше такой человек начинает есть вкусных вещей, ровно настолько он становится слаб к страданиям. То есть это означает, что приятные и неприятные чувства увеличиваются пропорционально.
Когда мы заканчиваем рассмотрение органов чувств, мы приступаем к изучению сознания.
Тут проблема заключается в том, есть ли в сознании субстанция или её нет. Если сразу сделать вывод, то работа нашего сознания непостоянна, то есть оно работает просто за счёт накопленной до сих пор информации.
Это как отношения между компьютером и дискетой. То есть, что касается способности к ведению дел – быстра она или медленна, – это подобно процессору компьютера, то есть сущностная функция работы компьютера сопоставима со степенью ясности нашего сознания. Мы осознаём, что она является всего лишь этим. Другими словами, здесь также нет субстанции.
А что с теми стереотипами в образе мыслей, которые мы до сих пор во множестве помещали в себя? Это тоже просто является тем, что ограничивает нас.