Научные подтверждения мира медитации – сущностное «я» и подход к нему
6 июля 1992 года, специальный фестиваль лекций Преподобного Учителя в Доме работников лекарственной промышленности префектуры Канагава
Два мира, в которых мы существуем
Мы существуем в двух мирах: в этом реальном мире и в мире, достигаемом с помощью медитации. Что означает «мы существуем в двух мирах: в этом реальном мире и в мире, достигаемом с помощью медитации»? Это означает, что мы существуем как в потоке изменений души, когда обретаем рождение, затем стареем, болеем, умираем, так и в период от смерти до следующего перевоплощения.
И, возможно, для вас, гоняющихся за этой реальной жизнью, лишь поток человеческой жизни с её рождением, старостью, болезнями и смертью видится жизнью, а по поводу второго периода вы думаете, что его не существует.
Однако если ещё одного мира, мира медитации, или же мира Самади, не существует, то придётся сказать, что всё то, что сделали появлявшиеся до сих пор многие великие святые, например такие, как Сакьямуни, Христос или многие другие духовные практикующие, – совершенно бессмысленно.
Медитативный мир, который можно подтвердить научно
Есть два способа научных доказательств.
Первый способ доказательства – на основе логических умозаключений. Например, в отношении процесса создания Вселенной есть теория Большого Взрыва и множество других теорий. Всё это мы не можем на самом деле видеть, слышать или чувствовать. Однако многие учёные верят в это.
Ещё один способ – это способ доказательств, которые возможно подтвердить на основе экспериментов. Этот способ означает, что существуют необходимые и достаточные условия, когда при одинаковых условиях обязательно должен получаться одинаковый результат
Между тем, к какому из них относится сущность мира, обретённого за счёт медитации? Это очень похоже на область психологических наук, исследующих психику, или же на науки, исследующие процесс создания Вселенной или то, что будет со Вселенной. То есть обычно считается, что понять, что это за мир, можно только посредством гипотетического анализа, доказать существование этого мира можно только посредством анализа.
Однако в действительности, например, в буддийских сутрах на языке пали, переданных на Шри-Ланку, или же в секретных писаниях Северной Традиции, переданных в Тибет, этот мир описан научно и детально, и благодаря измерениям с помощью приборов, благодаря второму способу анализа, то есть благодаря анализу на основе экспериментов, возможно привести доказательства медитации и Самади. Такую позицию я сейчас занимаю.
Классический пример этому – остановка дыхания. Остановка дыхания происходит на ступени Четвёртого Медитативного Размышления, то есть когда входишь в медитацию, дыхание останавливается. А после остановки дыхания, как описано в буддийских сутрах, из внешнего тела выходит внутреннее тело и начинает получать множество опытов.
Действительно, когда входишь в процесс Медитативного Размышления, то – это подтверждено и научными измерениями – дыхание останавливается. Сегодня я уже рассказывал вам об этом: двое моих учеников, ну и конечно я, получали этот опыт и представили его научное доказательство.
Сделав основой непостоянство
А сейчас я дам объяснение Четырёх Медитативных Размышлений, и ступени, на которой входишь в Самади.
Прежде всего, мы повторяем перевоплощения из-за наших желаний. То есть на вопрос: «Какова причина нашего рождения, из-за чего мы родились?» наиболее буддийским ответом будет: «Это произошло потому, что у нас есть желания».
И появляются души, которые приходят к выводу, что пока мы удовлетворяем желания, они не имеют конца, и сколько бы мы их ни удовлетворяли, в конечном итоге, полностью удовлетвориться невозможно. И эти души начинают выяснять, в чём же причина того, что их невозможно удовлетворить, и почему из-за невозможности их удовлетворения возникают страдания.
По мере того, как они продолжают это выяснять, они прежде всего приходят к осознанию того, что этот реальный мир, который мы видим глазами, слышим ушами, обоняем носом, чувствуем на вкус ртом, ощущаем осязательно или же воспринимаем сознанием, – в принципе непостоянен. То есть это не есть абсолютно постоянный, фиксированный мир. И из-за этого возникают страдания.
То есть поскольку он в своей основе непостоянен, то в конечном итоге в нём нет стабильности. А поскольку он нестабилен, возникают страдания. Вот что эти души замечают.
И затем они начинают стремиться к абсолютной стабильности, к постоянству, и приступают к практике, которая позволяет достичь этого. Здесь естественным образом приходит мысль о том, что раз этого нет вовне, значит это есть внутри.
Пять факторов, составляющих нас
Между тем, нам надо задуматься о том, что нас формирует, то есть о том, что же есть у нас внутри, сколько там существует факторов? Их можно разделить на пять частей.
Прежде всего, первое – это наше тело. К первой категории относится лишь физическое тело, туда не входят никакие его внутренние функции, такие как нервная или психическая деятельность.
