Здесь вам, естественно, нужна Основа Исполнения Задуманного посредством Решимости.
За этим следует Потенциал Фиксации Памяти и проявление Способности Фиксации Памяти. Затем идёт утверждение основы Самади, другими словами, Потенциал Самади. Затем – проявление Способности Самади. Потом следует Потенциал Мудрости, что означает появление света. И мы достигаем мудрости.
Эта мудрость не является окончательной целью. Мы должны полностью освободиться от этого состояния, чтобы полностью совершить Освобождение-Отдаление.
Вот учение о Пяти Потенциалах. Вот учение о Пяти Способностях.
Невозможно отделить Пять Потенциалов от Пяти Способностей. Это подобно взаимосвязи Земли и Луны. Если исчезнет Земля, то Луна, естественно, потеряет свою орбиту и прекратит своё существование. С другой стороны, если исчезнет Луна, то Земля потеряет свой гравитационный баланс.
Так что вы должны быть уверены в том, что ваш потенциал растёт, даже если у вас ещё нет результатов. На то, чтобы потенциал проявился, требуется время. Если вы уверены в этом и продолжаете настойчиво прилагать усилия, которые можете прилагать в своей сфере деятельности, то результат, несомненно, со временем проявится согласно учению о Пяти Потенциалах и Пяти Способностях. Понятно?
Семь Ступеней к Пробуждению и поток буддизма
9 марта 1991 года, филиал в Коти
Разница между буддизмом Южной и Северной Традиции
В буддизме есть два направления – буддизм Южной Традиции и буддизм Северной Традиции.
Буддизм Южной Традиции из Индии пришёл на Шри-Ланку, и сейчас распространён в современной Юго-Восточной Азии. Буддизм Северной Традиции пришёл из Индии в Тибет или в Китай, а затем часть его получила распространение в Японии.
Если говорить о характерных различиях между Южным и Северным буддизмом, первый может быть назван «буддизмом принципа», последний – «буддизмом явлений».
Что я имею в виду под «буддизмом принципа» и «буддизмом явлений»? Прежде всего, буддизм принципа учит в основном таким вещам, как: «Практика Четырёх Ступеней Вхождения в Поток Истины приведёт вас в высший мир Мира Форм и позволит вам войти в Маха Нирвану», или: «Благодаря практике Семи Ступеней к Пробуждению вы станете буддой». Это учение, в котором центральными являются подобные вещи.
Конечно, в буддизме Северной Традиции эти учения также до некоторой степени присутствуют, однако большее внимание там уделяется результату, или явлениям, проявляющимся благодаря практике. И там, в основном, даются такие учения, как: «Из чего состоит Вселенная и каким образом она будет разрушена?» – или: «До куда простирается тот или иной мир?»
Другими словами, в буддизме Южной Традиции, точнее говоря в буддизме Верхсидящих[6], основное внимание уделяется Сутре. С другой стороны, можете считать, что буддизм Северной Традиции – это учение, уделяющее внимание Абидамме.
Причина, по которой я в начале сегодняшней лекции сравниваю эти два направления, заключается в том, что сейчас я вам собираюсь рассказать нечто довольно трудное для понимания, и я хотел вас немного подготовить.
Бардо– накопление тенденций Пяти Накоплений Захваченностей
Все мы каждый момент получаем опыт, другими словами, мы непрерывно получаем опыт Бардо. Независимо от того, осознаём мы Бардо или нет, мы продолжаем получать его опыт.
Состояние, когда зрячий человек видит какой-нибудь объект, – это состояние, когда человек видит Бардо.
Состояние, когда незрячий человек не видит движения явлений, хотя они движутся, и обладает неправильным взглядом: «Явления не движутся», – это состояние, когда человек обладает неправильным взглядом: «Бардо не существует», хотя на самом деле оно существует.
Кстати, а что же такое Бардо? Из-за тенденций наших Пяти Накоплений Захваченностей – из-за предпочтений к Форме-Внешности, из-за предпочтений к Ощущениям, из-за предпочтений к Представлениям, из-за предпочтений к Воле, из-за предпочтений к Различению, – мы непрерывно формируем опыт, Сансару. Считайте, что Бардо – это состояние, когда в качестве результатов непрерывно проявляются эти накопления.
Представим, например, человека с чрезвычайно сильным Злобным Сердцем, который фиксировал память на ненависти.
Тогда, например, его Воля естественным образом устремится к отрицанию других.
Или у него накопятся такие образы, как «я побью – меня побьют», или «я причиню вред – мне причинят вред».
Или же, естественно, у него будут непрестанно возникать по-настоящему неприятные ощущения.
Или, сам того не осознавая, он станет предпочитать Форму-Внешность, как у якудзы.
Или же в нём понемногу будут накапливаться данные Различения – о том, что другим надо причинять вред, или чувство одиночества.
Как нам стать счастливыми?
Проблемой здесь становится осознание, что до того, как тенденции этих Пяти Накоплений реально начинаются в виде Сформированного Опыта и реализуются по отношению к объекту, они уже формируются в наших Пяти Накоплениях.
Если мы будем пренебрегать таким пониманием, мы будем легко захвачены ошибочным представлением, что наши страдания вызываются внешними объектами.
Однако, если мы сможем отчётливо видеть, слышать, чувствовать вкус и запах, осязать изменения нашего Бардо в каждый момент времени, мы станем чувствительны к Бардо, что сделает нас способными чётко и быстро понимать, куда направлены наши тенденции.
