Стяжание духа - [24]

И хотя само христианское мировоззрение Н.О.Лосского глубинно и цельно:

2."Богочеловек Иисус Христос интимно ближе к нашей психофизической сфере благодаря его земной жизни в Палестине. Его милостивое влияние на нас распространяется более свободно тогда, когда мы становимся его членами в церкви, возглавляемой им. Таким образом, мы живем под его влиянием в настоящее время и принимаем участие в его жизни на земле, которая столь ярко изображена в Евангелиях и продолжает конкретно существовать для нас в литургии".

Но теме не менее, остается фактом момент нарушения "принципа дополнительности" и этим выдающимся философом:

3."В руководстве нашей жизнью Иисусу Христу помогают ангелы и святые, члены царства божьего. Во главе всего мира, вслед за Христом, как его ближайший сподвижник стоит тварное бытие, мировой дух, св. София, Дева Мария — умное воплощение св. Софии, которая, таким образом, служила делу воплощения Иисуса Христа.

Итак, Лосский принимает софиологию русских религиозных мыслителей , но лишь постольку, поскольку речь идет о тварной Софии, стоящей извечно во главе всех тварей и не принимающей участия в грехопадении".

Апофатическое и катафатическое, т.е. отрицательное и утвердительное богословиеѕ два взаимно дополнительных метода образования концептуальных представлений о Боге. Апофатический подход, оформленный в особый теоретический метод –Дионисием Ареопагитом, говорит о Боге как об Абсолютно Непостижимом путем отрицания у Него любых атрибутов, приложимости к нему любых понятий; катафатический говорит о Боге как Абсолютном Совершенстве путем утверждения у него предельной степени любых совершенств. Однако их взаимное исключение не возбраняет в себе их взаимное проникновение, поскольку совершенное проявление Бога в мире происходит через воплощение в Слове, но, сохраняя и здесь свой апофатический характер по благодати, "ментальная интуиция" апостолов может говорить на всех языках! Но хотя "ментальная интуиция" св. св. Василия Великого, Иоанна Дамаскина, Григория Паламы и свидетельствует нам о "Божественной энергии ", которая в своем представлении даже достаточно близка нашим представлениям об энергии, как "непреходящей формы всякой сущности, находящейся в непрерывном движении"ѕ (см.И.Дамаскин), но только русская религиозная философия позволила себе возможность и здесь нарушить принцип дополнительности и методом восхищения отождествить категорию "Божественной энергии " с известной человеку категорией " энергии ", просто вынеся эту категорию за скобки и тем самым отождествив практику "ментальной интуиции" Отцов Церкви с практикой личного богословствования и рациональной философии интеллекта, как триединства психологии, гносеологии и логики! Решительный, но едва ли последовательный шаг, поскольку сам Свет, Излучение и прочие атрибуты "энергия" отождествляются с самой энергией! Для "Божественной энергии " может быть так оно и есть, но " энергия "ѕ это не излучение, не работа, не тепло, а форма перехода из одного состояния в другое! Увы, этот общеизвестный факт естествознания, как и многие другие уже приложенные к именам, например Канта и Гегеля, не добавляют прочности в фундамент русской религиозной философии, но только упрочняют положение "ментальной интуиции", как практики Богообщения св.св Отцов, использующих категорию "Божественная энергия " по благодати Святого Духа в его личном свойстве осознавших, что только "Божественная энергия", как энергия алогичная, т.е. чудесная, являет собой и Тепло, и Свет, и Энергию в Триипостасном Единстве Бога-Отца, Бога-Сына, Бога-Духа Святого.

Итак, внимательно проследим как у русских религиозных философов, даже В.Н.Лосского, категория "Божественная энергия " подменяется категорией известной человеку, но тоже интерпретируемой русской философией неверно, просто " энергией "

"В. Лосский уделяет специальное внимание учению о божественной “ энергии ”, которое было предвосхищено Афинагором, св. Василием, св. Григорием Божественным, Дионисием и св. Иоанном Дамаскином, но детально разработано св. Григорием Паламой. Бог пребывает “в свете, к которому не может приблизиться ни один человек”, но в своей “энергии” он выходит наружу, проявляет и отдает себя. Западные теологи отрицают различие между божественным естеством и энергией , но допускают другие различия, такие, как сотворенный свет благодати, сотворенные сверхъестественные таланты и т. д. “Восточное богословие не признает сверхъестественного порядка между Богом и сотворенным миром, дополненного к сотворенному как новое творение”. Разница заключается в том, что западная концепция благодати содержит идею причинности — благодать понимается как следствие божественной причины, а для восточного богословия благодать есть излияние божественного естества, иначе говоря, “ энергии ”; она есть “присутствие вечного и несотворенного света” в сотворенном мире, “действительное всеприсутствие Бога во всех вещах, более значительное, чем Его причинное присутствие”. В мире естество и благодать “взаимно проникают друг друга, одно существует в другом”.

Фактически русским религиозным богословием сделана недвусмысленная попытка отождествления мирской "энергии" и "Божественной энергии", о которой идет речь у святых Отцов. Но последние как раз и не ошибаются в своей "