Стяжание духа - [26]

Итак, вместе с милосердием всеобъемлющим необходимою становится правда, различающая и каждому воздающая свое: кусок мяса животному и слово духовного пробуждения существу разумному.

Но и на этом нельзя остановиться. Милосердие ко всем заставляет меня желать всем и каждому высшего и окончательного блага, которое состоит не в сытости, а в совершенном избавлении от мук ограниченного существования и необходимости перерождений". И тем не менее, такое перерождение по автору "Оправдание Добра. Нравственная философия" лежит в рамках рефлексивного: "делай другому все то, что сам бы хотел от других ", т.е. милосердие по Соловьеву категория достойная юмора.

Милосердие "ментальной интуиции"ѕ это свет, излучение, как Божественная энергия в своем едином соприсутствии в области апофатического, раскрываемого в благодати сознания личного совершенства единения с Богом по слову святого Симеона Нового Богослова: "Когда же приходим мы в совершенную добродетель, тогда не приходит уже Он более, как прежде, безобразным и безвидным, но приходит в некоем образе, впрочем, в образе Бога; ибо Бог не является в каком-либо очертании или отпечатлении, но является как простой, образуемый светом безобразным, непостижимым и неизреченным. Больше этого я не могу ничего сказать. Впрочем, являет Он себя ясно, узнается весьма хорошо, видится чисто невидимый, говорит и слышит невидимо, беседует естеством Бог с теми, кои рождены от Него богами по благодати, как беседуют друг с другом, лицем к лицу, любит сынов Своих как отец, и любим, бывает ими чрезмерно, и бывает для них дивным некиим видением и страшным слышанием, о которых не могут они говорить как должно, но опять и молчать не могут. Дух Святой бывает в них все, что, как слышим, в Божественных Писаниях говорится о Царстве Небесном,— именно маргарит, семя горчичное, закваска, вода, огнь, хлеб, питие жизни, одр, чертог брачный, жених, друг, брат и отец. И что много говорить мне о неизглаголанном? Ибо чего око не видало, о чем ухо не слыхало и что на сердце человеку не входило, то, как может измерить язык, и как можно сказать словом? Поистине сие невозможно. Хотя мы стяжали все сие и имеем внутрь себя от Бога, давшего нам то, но нисколько не можем ни умом того измерить, ни словом изъяснить".

Милосердие "ментальной интуиции" есть, тем самым, по благодати полнота в Святом Духе, призванная к соединению с Богом, Церковь, а в ней и осуществляется это соединение, где Бог через Святого Духа в своей полноте является Пресвятая Троица в стяжании любви "ментальной интуицией", а потому "тьма проходит, и истинный свет уже светит".

А потому "ментальная интуиция" уже по своей сущности получения благодати милосердна, поскольку, "которые соделались чадами света и сынами будущего дня и могут всегда, как во дни ходить благообразно, для тех никогда не придет день Господень, потому что они всегда с ним и в нем находятся. Ибо день Господень явится не для тех, которые уже осияваются Божественным светом; но он внезапно откроется для тех, которые находятся во тьме страстей, живут в мире по-мирски и любят блага мира сего; для них явится он, вдруг, внезапно и покажется им страшным, как огнь нестерпимый и невыносимый".

Милосердие оформляется по благодати и вере, по благодати и вере воздается, как по чистоте помыслов чающего: ".обращение к благодати предполагает сложный путь пробуждения от греховной жизни. Таким образом, уверовать во Христа —дело весьма сложное, обнимающее собою всю душевную жизнь человека, требующее не только внимательности к проповеди, но и отречения от себя, или, по крайней мере, отвлечения внимания от себя. Несомненно, что и благодать Божия содействует этому привлечение человека. "„Веровать во Христа,– говорить св. Тихон Задонский, не иное что есть, как из закона узнавши и сердечно признавши свою бедность и окаянство, которое от греха и греху последующего праведного гнева Божия бывает, из Евангелия же познавши благодать Божию, всем открытую, к Нему Единому под защищение прибегнуть,— Его единого за Избавителя и Спасителя от того бедствия признать и иметь….".

Милосердие делается и соделывается не только от дел человеческих. Изначала милосерден Бог: "И сказал Давид Гаду: тяжело мне очень, но пусть лучше впаду в руки Господа, ибо весьма велико милосердие Его, только бы не впасть мне в руки человеческие". Не бог философов и поэтов, а Бог, созерцание Божественного Света которого осенило собой Ветхий завет, говорит о милосердии в первую очередь самого Бога, но не носителей человеческого. В каждом члене Церкви в меру личного духовного восхождения по милосердию Святого Духа в сознании Его полноты меркнет мрак смерти, адской бездны небытия и ликует радость воскресения, и вечной жизни по милосердию Господа, грядущего в Славе своей.

"Ментальная интуиция", стяжающего не незнание, не ад кромешный, но сознание благодати, сознание присутствующего в нас Бога через апофатическое чувство полноты Веры приводят к познанию Воли Божией, а не наоборот. Отсюда и слова апостола:" Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная". Не говорится: "будьте бездумными и послушными игрушками в руках предстоятеля", "… преобразуйтесь обновлением ума вашего". Не говорится: "представьте тела ваши на заклание богу", но "представьте тела ваши .. в жертву…благоугодную Богу". Т.е. не пропадет даром жертва ваша, а по Вере вашей преобразуетесь жизнью духовной, жизнью по образу и подобию творениям подвижников Церкви Восточной, в которой "Воскресе Христос и падоша демони. Воскреси Христос и радуются ангели. Воскресе Христос, и жизнь жительствует", ѕ как говорит в "Слове огласительном" святой Иоанн Златоуст. Но и по благодати в "