Стяжание духа - [27]

" нужно иметь очи, чтобы видеть, раскрывая свою душу навстречу Святому Духу и узнавать полноту там, где светски настроенные умы в постижении рефлексии и труда прозревают лишь ограниченность и недостаточность, хотя чаемое рядом: " Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона".

Такая "диалектика милосердия " "ментальной интуиции" не только захватывает благодать, она в смысловом саморазвитии и есть сама благодать, ее сущность является уже в самой духовной полноте, ее сущность и является самим бытием Святого Духа, пришедшего во имя Сына. И в непрестанном труде восхождения открываются реальному опыту живого человека глубины самой его личности, в которых он соединяется с Богом, все более преобразуемый благодатью до реально-ощущаемого явления, открываемого уже в Царстве Божием как обожение.

Непосредственность благодатиѕ это пришествие Святого Духа каждому члену человеческой личности и разве только бессловесный скот в этом случае не отличит света от затмения, но и здесь имеет место не только ощущение, но опознание и осознания такой благодати в своем функциональном единстве и назначении, в непосредственной данности ощущения и знания в одном, единомоментно . И в такой "диалектике милосердия " уже есть утешение во Христе, есть отрада любви, есть общение духа, есть милосердие и сострадательность. Так по благодати возникает в стяжающем Святой Дух как новая нравственная философия. Философия, в которой как в химии сами формулы не есть вещества, а сами вещества не представляют еще атомы и молекулы, а сами атомы и молекулы не есть беспорядочная куча и нагромождение составляющих их электронов, но в непосредственной данности вся диалектика такой формулы как данности вещества имеет свою собственную организацию как музыкальная пьеса, выраженная нотными знаками, так и "диалектика милосердия " есть организация, осуществляемая в полноте Церкви, являя собой некое целое, ведущее "менталитет интуиции" к совершенному единению с Богом, к участию в жизни Святой Троицы.

Как без слова и имени нет разумного бытия и не может быть встречи с бытием, так в "диалектике милосердия " не может не быть благости, смиренномудрия, кротости, долготерпения взаимного снисхождения друг к другу, прощения" и мира Божия в сердцах страждущих, где владычествует любовьѕ могучий деятель мысли и жизни. Когда под влиянием "диалектики милосердия " "интуиция ментальности" поднимает умы и сердца, исцеляя их от страданий духа и тела, пробуждая творческую волю, светлое сознание, теплоту и глубину чувств в личности тогда уже сияет нескорушимый образ Божий и отступает природа греховности, о которой никогда не пекутся, выжившие из ума радетели ползучего материализма, которым недоступно бессловесное мышление в интуитивных образах познаваемого Трииопостасного Единства ненаучного сознания, являющего миру Чудо, теплоту и совершенство которого испытывали, испытывают и будут испытывать все, построенные по образу Божию и подобию. Здесь нет "философского тумана", здесь нет бескультурья и невежественности, здесь есть реальность, "освященная прежде всех век". Вот почему так современно воспринимается позиция В.Н.Лосского, высказанная уже много десятков лет назад: " Источник полноты, дающий возможность преодолевать всякое окостенение, всякое ограничение в учительстве, это опыт и жизнь Церкви. Начало этого богатства и этой свободы — Дух Святой. Как совершенное Лицо, Его никогда не воспринимают в Его ипостасном бытии “связью любви” между Отцом и Сыном, функциональным единством в Троице, в Которой нет места функциональным определениям. Исповедуя исхождение Святого Духа от Отца. Если Он свидетельствует о Сыне, то как Божественное Лицо, независимое от Сына, Божественное Лицо, сообщающее каждой человеческой ипостаси, каждому члену Церкви новую полноту, удостоверенную Духом Святым. “Где Дух Божий, там и свобода”,—истинная свобода личностей".

Так "милосердие интуиции" оказывается не производным от мира "Оправдания Добра", а производящим равновесие в душах человеков от Бога по благодати Святого Духа.

11. Милосердие и Вера

"Диалектика милосердия " "ментальной интуиции", получаемая, как чаемое по благодати, познается, а не заслуживается и не выслуживается как чины у старой или новой власти в немом небосклоне грехов на пути к непонятным идеалам, где стоит недосказанный храм в эхе гармоний бесстрастно-вос-торженных кумиров. Нет! Только Вера дает человеку решимость обратиться к милости Бога: "Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, ѕ благодатью вы спасены, ѕ и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы ѕ Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять".

В диалектике милосердия ментальной интуиции спасение наступает по благодати через веру, но не от дел хвалящихся, и не от золотых слов признания "верую, верую…", не от томления бесчисленных поклонов и возжигания свечей перед иконами с постными лицами умышления лжи и дерзновенных окриков от чиновничьей спеси в адрес верующих по благодати., а, по словам апостола Павла: "мы ѕ посланники от имени Христова, и как бы, Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо