Степан Разин и его время - [28]
Неразвитое политическое мышление угнетенных традиционно искало причины своих бед в злой воле отдельных лиц, не связывая эти беды с самим царем. В России XVI–XVII веков заботливо поддерживалась сверху иллюзия личного управления монархом своим государством. Фигура царя заслоняла в глазах современников и громоздкую бюрократическую машину с нескладной системой приказов, часто дублирующих друг друга, со знаменитой московской волокитой, мздоимством, кумовством и т. п. Все бумаги, поступавшие в приказы от частных лиц, подавались на имя самого государя, все грамоты и указы, исходившие из самых разных тогдашних учреждений и канцелярий, также обнародовались от царева имени, хотя составляли их подьячие, а в лучшем случае — дьяки.
Благообразная внешность Алексея Михайловича, подобающая царственная осанка, ровная поступь, приятного тембра голос заметно способствовали созданию в воображении народа монаршьего портрета по привычному трафарету: царя наделяли теми качествами, которые позволили бы любому простому человеку найти объяснение беззаконию, неправде, злоупотреблениям, творящимся в Московском государстве. Внутренний облик «царя-батюшки» в народе виделся в бледно-розовых тонах. Он представлялся добрым и смирным, но безвольным, благочестивым и не слишком умным, но беспомощным перед окружением злых советников-бояр — виновников всех бедствий народа.
Разин не мог не считаться с массовым общественным мнением, согласно которому все хорошее исходит от царя, а все плохое — от изменников-бояр. Повстанческий предводитель и сам был отчасти подвержен этому привычному представлению, что нашло воплощение в пущенной в народ им и его сподвижниками легенде о якобы нашедшем убежище в лагере восставших царевиче Алексее Алексеевиче. «… Стенька, — сообщает иностранный очевидец, — пустил слух, будто царевич, бежав от злодейских рук бояр и князей, укрылся у него…» Для вящей убедительности Разин, по словам того же свидетеля, держал у себя «отрока лет 16, потомка одного из пятигорских черкесских князей, которого захватил в плен… Сей юный князь… принуждаем был… выдавать себя за высокую особу…». Он плыл в разинском караване на специальном судне, выложенном изнутри красным бархатом.
Однако инсценировка с «царевичем» — не только дань монархическим настроениям, но и тонкий расчет: «воскрешенный» повстанческим атаманом Алексей Алексеевич был того же корня, что и царствующий самодержец, приходился ему законным наследником. Следовательно, переход на сторону Разина, защищавшего интересы чуть было коварно не изведенного боярами царевича, не был со стороны народа нарушением крестоцелования на верность государю, а со стороны служилых людей — изменой присяге. В церквах примкнувшие к разинцам попы молились за царевича Алексея Алексеевича. Боевой клич восставших «Нечай!» толкуется иногда как имя, под которым подразумевался чудесно (нечаянно) спасшийся сын «Тишайшего».
Гипнотизирующее воздействие царского имени на умы миллионов людей — характерная черта политической идеологии того времени. Она восходит к гораздо более ранней эпохе, когда великие русские князья возглавляли праведную борьбу против ордынцев, немецких и шведских рыцарей.
Как и весь народ, Разин не был избавлен от наивного монархизма и искренне мечтал о крепком, справедливом и милосердном царе. Он не столько замахивался на самодержца, сколько хотел оградить его от лихих, злокозненных бояр, поправить сложившееся положение дел, стать верным царевым советником. Как свидетельствует хорошо информированный, но оставшийся неизвестным англичанин, Разин «был обольщаем надеждой, что будет говорить с самим великим государем и перед ним изустно защитит дело свое».
Столь же часто, как царево имя, Разин использовал в своих воззваниях еще одну устоявшуюся официальную формулу — стоять за веру православную, «за дом пресвятые богородицы и за всех святых».
Разин не был человеком набожным, но в молодости он исправно исполнял обеты, ходил на богомолье. Как и большинство казаков, он не проявлял особой щепетильности в вопросах веры и тем не менее не был «нехристем», как пытались его представить правительство царя Алексея и предавшая повстанческого атамана анафеме (проклятью) официальная церковь во главе с патриархом Иосафом. Военно-полевые условия казачьей жизни, малое число церквей и священнослужителей на Дону заставляли на многие вопросы религии, на обрядовые стороны смотреть гораздо проще, чем в центре России. Думается, к Разину и его есаулам в полной мере относится поговорка «Гром не грянет — мужик не перекрестится». Чтоб проникнуть в Яицкий городок, предводитель восставших, не колеблясь и не боясь прогневить бога, выдает себя и своих казаков за богомольцев. Не находит он зазорным венчать молодых не в церкви, а вокруг вербы, как делали на Руси в языческие времена. Освобождая во время персидского похода из мусульманского плена русских невольников и считая это выполнением христианского долга, Разин в то же время с готовностью заявляет шаху, с которым пытается вступить в союз:
«Мы-де будем служить, обасурманимся (то есть примем ислам. —
При чтении этой книги далекое прошлое славянских народов оказывается вдруг неожиданно близким. Те далекие века почему-то вовсе не кажутся глубокой древностью. Может быть, это оттого, что многое в раннесредневековой истории восточных, западных и южных славян отложилось в легендах и преданиях, сказках и былинах, уже хорошо знакомых читателю, особенно юному.Где и когда было первое упоминание о славянах? Что общего между мифом о Гиперборее и чудо-островом Буяном? Кем на самом деле является Баба-яга? Кто из князей восточных славян вымышленный, а кто настоящий? Почему иностранные очевидцы считали славян дикими и темными?
В 2012 году в нашей стране отмечают знаменательный юбилей – 1150-летие основания государства Российского.В глубину веков уходит история нашей Родины. Когда-то в древности она называлась Русью, а сравнительно недавно – Советским Союзом, или сокращенно СССР. Но большую часть времени своего существования Отечество наше носило то же имя, что и сейчас, – Россия.Россия была, есть и будет великая держава. И не потому, что она самая большая по территории страна мира. Причина в другом: Россия относится к числу наиболее мощных государств, играет ведущую роль на международной арене, влияет на все, что происходит на земном шаре.О том, как складывалась история России, как много страниц ее прошлого увенчаны славой, как обрела наша Отчизна великую судьбу, рассказывает эта книга.В формате pdf A4 сохранен издательский дизайн.
Почему Константинополь препятствовал возникновению русского поселения купцов? Почему королева Франции Анна Ярославна подписывала документы кириллицей? Почему боязнь заграницы, привычка ругать и осуждать все иноземное уживались на Руси со стойким интересом к заморским государствам? Почему Франция в XIX веке приняла наиболее заманчивый собирательный образ зарубежья, где найдется место всякому русскому человеку? Почему Константинополь-Стамбул стал перекрестком культур? Доктор исторических наук и профессор Владимир Соловьев откроет вам неизвестные страницы истории русского присутствия за рубежом.
Историография крестьянской войны под предводительством С. Т. Разина неотделима от истории общественной мысли России. О том, какими представлялись события 1667–1671 гг. и их участники современникам, как воспринимали Разина и возглавленное им движение выдающиеся дореволюционные и советские историки, рассказывается в этой книге. Центральное место в ней принадлежит советской историографии восстания. Автор прослеживает, как в легендах и преданиях жил и передавался из поколения в поколение дорогой русскому сердцу образ народного бунтаря.Для широкого круга читателей.
В агитационной брошюре разоблачается Национал-Социалистическая Немецкая Рабочая Партия как политическая партия крупного германского финансового капитала — империалистической буржуазии. Автор выявляет и описывает основные вехи истории фашизма в Германии.
Книга представляет собой результат многолетних исследований автором, одного из сложнейших периодов истории Древнего Рима. В ней рассматриваются те аспекты социально-политического развития Римской империи в III в. н. э., которые являются предметом спора современных антиковедов. На основании свидетельств исторических источников автор показывает роль важнейших политических институтов римлян — сената и армии — в социально-политической жизни римского государства в III в. н. э., пытается решить вопрос о правомочности утверждении антиковедов относительно провинциального сепаратизма в империи в кризисный век ее истории, предлагает новую трактовку ряда теоретических аспектов проблемы кризиса III века в Римской империи.
Книга отечественного ученого-антиковеда, доктора исторических наук, профессора М. Г. Абрамзона является первым в современной историографиии обстоятельным исследованием, посвященным более чем двухсотлетней истории организации римской провинции в одной из областей Малой Азии — Киликии. В период со II в. до н. э. по I в. н. э. эта область играла чрезвычайно важную роль в международных отношениях на Ближнем Востоке и занимала особое место в системе владений Рима. Опираясь на богатый фактологический материал — сведения античной традиции, данные эпиграфики, археологии и особенно нумизматики, — автор подробно реконструирует все перипетии исторических событий, происходивших в Киликии в эпоху «мирового владычества» римлян.
Книга "Под маской англичанина" формально не является произведением самого Себастьяна Хаффнера. Это — запись интервью с ним и статья о нём немецкого литературного критика. Однако для тех, кто заинтересовался его произведениями — и самой личностью — найдется много интересных фактов о его жизни и творчестве. В лондонском изгнании Хаффнер в 1939 году написал "Историю одного немца". Спустя 50 лет молодая журналистка Ютта Круг посетила автора книги, которому было тогда уже за 80, и беседовала с ним о его жизни в Берлине и в изгнании.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.