Средневековая Русь и Константинополь. Дипломатические отношения в конце XIV – середине ХV в. - [43]

. Подробно путешественник описывает особенности архитектуры и мозаики соборов и церквей Константинополя (прежде всего Св. Софии и др.). Сам он так формулирует цель своего путешествия: «Поклониться святым местам и целовати телеса святых». Возможно, отправляясь в Константинополь, Стефан выполнял церковно-политическую миссию, тесно связанную с борьбой Новгорода против притязаний Московской митрополии за сохранение своего прежнего независимого статуса. Так, Дж. Маджеска предположил, что Стефан принес в Константинополь «милостыню» на восстановление храма Св. Софии, пострадавшего от землетрясения в 1346 г. и реконструированного в 1349 г.⁹ Очевидно, что Стефан не был простым паломником. У него было достаточно денег, чтобы нанять компетентного гида, который показал русским путешественникам все реликвии Константинополя. Более того, в храме Св. Софии они были представлены патриарху и признаны высокопоставленным лицом. Им был протостратор («царев болярин») Факеолатос, который руководил восстановлением Св. Софии после землетрясения.

Путешествие Стефана проходило во время оживления русско-византийских контактов, отчасти связанных с борьбой церковных иерархов за право занимать киевскую (общерусскую) митрополичью кафедру. В политическом противоборстве активно участвовали новгородцы¹⁰. Возобновление связей двух стран (после некоторого ослабления их из-за разгрома Руси ордынцами и временного господства латинян в Царьграде) совпало с крупными переменами, которые происходили в Восточной Европе: возвышение Москвы (с 1363 г.), политическая централизация Руси и др. В результате в значительной степени трансформировались и церковно-иерархические отношения Русской митрополии с константинопольским патриархом. Эта эпоха на Руси отмечена смутой, вызванной, в свою очередь, раздроблением единой до сих пор Русской метрополии и борьбой отдельных русских земель, в частности, борьбой между Новгородом и Москвой. Следствием явились частые контакты Руси и Византии и новые путешествия в Константинополь.

Остановка в Царьграде на пути из Руси в Святую землю была обычной в практике паломников, о чем свидетельствует текст «Хождения в Иерусалим архимандрита Агрефения» монастыря Святой Богородицы¹¹. Паломничество относится к 70-м гг. XIV в. Описания Царьграда в тексте его путевых записок нет, так как все внимание уделено описанию Иерусалима и его окрестностей. Но то, что паломники были в Константинополе, доказывают подробные исчисления расстояний от одного пункта следования до другого в верстах: «…от Белагорода до Царяград, море 500 (верст), от Царяград до Араклия (Ираклии Фракийской) 60 верстъ, от Араклия до Мраморя (о. Мармара) 40…» Далее путь паломников лежал к Афону, Родосу, Кипру, Яффе и, наконец, в Иерусалим.

Неоднократно ездил в византийскую столицу во главе посольств для решения церковно-политических проблем и митрополит всея Руси Пимен (1380–1389). Его третью поездку из Москвы в Константинополь (1389) описал иеродиакон Игнатий Смольнянин в составленном им «Хождении в Царьград»¹². Игнатий состоял при смоленском епископе и, отправившись с посольством Пимена, оставался в Константинополе до 1393 г. Затем (между 1393 и 1395 гг.) посетил Иерусалим, а с 1396 г. оказался на Афоне, где и подвизался до своей смерти около 1405 г. Вместе с Игнатием Смольнянином в поездке участвовали архимандрит Спасский Сергий Азаков из Москвы, владыка Смоленский Михаил, протопоп Иван, архидьякон Герман, протодьякон Григорий, дьякон Михаил, иноки и слуги. Текст «Хождения» сохранился в двух с половиной десятках списков в двух редакциях. Тексты о пути из Москвы до Царьграда и описание Константинополя составили начало повествования. В особом разделе рассказано о противостоянии между византийскими императорами Иоанном VII и Мануилом II Палеологами. Подробно описывается венчание на царство Мануила II в Софийском соборе в 1391 г. Детальный рассказ о самой коронации, царском шествии, продолжавшемся три часа, заставляет предположить целенаправленный характер описания. Вероятно, посредством сообщений путешественников-диплома-тов Московское княжество перенимало устоявшиеся традиции византийской императорской власти.

Далее путь Игнатия лежит в Иерусалим, затем в Солунь и на Афон, чему соответствуют свои части «Хождения». Посольство отправилось из Москвы 13 апреля 1389 г. и шло донским путем через Рязанскую землю в сопровождении военного отряда («с доволною дружиною и воинством») для отпора в случае нападения на паломников в степи («и повеле ны проводити до реки до Дона с великим опасением разбоя деля»). Состояние Рязанской земли после неоднократных и опустошительных набегов Орды Игнатий характеризует как «печальное» и сообщает в путевых записках следующие подробности: «Бысть же сие наше путное шествие печальному и унылому приключению подвержено, быше бо пустыня всюду. Не бе видети тамо ничтоже: ни града, ни села. Аще бо и бываше древле грады красны и нарочита зело видением места, точию пусто ж все и не населено: нигде бо видети человека, точию пустыни велия и зверей множество, козы, лоси, волцы, лисицы, выдры, медведи, бобры, птицы, орлы, гуси, лебеди, журавли и протчая»