Средневековая Русь и Константинополь. Дипломатические отношения в конце XIV – середине ХV в. - [41]

. В преддверии своей кончины митрополит Иона обсудил кандидатуру преемника с великим князем, епископами и составил духовную грамоту — завещание⁸¹, согласно которой им стал архиепископ Ростовский и Ярославский Феодосий. Он стал первым русским митрополитом, которого московский великий князь утвердил в сане единолично, заменив в этой роли византийских императоров.

В грамоте Иона еще раз напоминал, что его поставление на митрополию состоялось «за нужу бывшаго ради церковнаго мятежа в Цариграде, в царех и в патриарынестве…». 31 марта 1461 г. Иона скончался и был погребен в Успенском соборе Московского Кремля⁸². Это событие почти совпало по времени и с уходом из жизни Василия II Темного 27 марта 1462 г.

Раздел IV Княжества Северо-Восточной Руси и Константинополь: культурные связи

Время с середины XIV до середины XV в. специалисты справедливо считают эпохой расцвета христианской православной культуры на Руси — так называемым Русским Возрождением. Русь испытала тогда благотворное влияние византийского исихазма — православного мистико-аскетического учения о пути человека к единению с Богом. В новую фазу вступили и русско-византийские церковные отношения. Русь — когда-то далекая окраина византийского мира — и Византия — ее церковно-религиозная митрополия, а также Константинопольский патриархат — выразитель основных внешнеполитических и дипломатических устремлений империи — как бы поменялись местами. Византия под ударами турок-османов ослабела, авторитет патриарха в православном мире, особенно после подписания унии с Римом, уже не всеми воспринимался так однозначно, как прежде, а Русь и Русская церковь благодаря дальновидной политике великих московских князей, направленной на собирание земель вокруг Москвы, напротив, окрепла, добилась больших успехов в своем стремлении быть независимой, а с середины XV в. стала автокефальной (до этого ее глава — митрополит назначался константинопольским патриархом), а после захвата Константинополя войсками турецкого султана Мехмеда II Завоевателя 29 мая 1453 г. Московская Русь оказалась почти единственным независимым православным государством и покровителем всех православных христиан, так как Болгария и Сербия еще раньше попали под власть турок. «Почти» — поскольку продолжали сохранять самостоятельность теснимые мусульманами Грузия и дунайские княжества Молдова и Валахия. Таким образом, Русь явилась не только преемницей Византии, но и хранительницей духовных православных ценностей. При этом региональная культура других центров Северо-Восточной Руси — Твери, Нижнего Новгорода, Ростова Великого — в своих контактах с Константинополем хотя во многом и отразила этапы политического и духовного противоборства с Москвой и великими князьями Московскими, но сохранила свою идентичность и региональное самосознание.

Эта эпоха замечательна многими славными именами, вписавшими яркие страницы в историю отечественной культуры: Сергий Радонежский (до пострижения в монахи — Варфоломей) — великий русский святой, один из родоначальников русского монашества, основатель Троицкого монастыря, позднее в его честь названного Троице-Сергиевой лаврой; Стефан Пермский — просветитель пермяков (коми), создатель пермяцкого алфавита; замечательные иконописцы: Феофан Грек — выходец из Византии, наследник богатейших традиций византийской иконописи, приехавший на Русь в 70-х гг. XIV столетия, расписал в Новгороде храм Спаса на Ильине (иначе — на Торговой стороне), а затем, приглашенный в Москву, участвовал в росписи Благовещенского и Архангельского соборов Московского Кремля, церкви Рождества Богородицы. Помимо фресок сохранились иконописные шедевры Феофана — «Деисус», «Преображение», образ Пречистой Богородицы, вошедший в историю как «Богоматерь Донская»; великий живописец Андрей Рублев — монах Андроникова монастыря в Москве, живший на рубеже XIV–XV вв. (ок. 1370–1427) — создатель образа «Спаса» в соборе Саввино-Сторожевского монастыря (Звенигород), фресок Успенского собора во Владимире, иконостаса Троицкого собора в Троице-Сергиевом монастыре, а также знаменитой «Троицы» — иконы, передавшей всю глубину христианской духовности и неразрывной связи ее с культурными традициями великой Византийской империи (в настоящее время хранится в Третьяковской галерее, Москва); Даниил Черный — друг и ближайший помощник Рублева. В истории русского искусства оставил о себе память «старец Прохор с Городца», учитель и старший товарищ Андрея Рублева; утонченный Дионисий — автор фресок Ферапонтова монастыря (у Белоозера), фресок из собора Рождества Пресвятой Богородицы в Пафнутьев-Боровском монастыре; писатели: Епифаний Премудрый — автор житий и посланий и Пахомий Серб (Логофет — буквально в переводе — «словоположник»)¹.

Пахомий Логофет начал свою литературную деятельность в 30-х гг. XV столетия в Новгороде Великом, при новгородском архиепископе Евфимии II. В дальнейшем побывал в Москве, Троице-Сергиевом монастыре, в Белозерском монастыре, вновь возвращался в Новгород Великий и умер в 80-х гг. XV в. Известно, что более двадцати лет он провел в Троице-Сергиевом монастыре и писал по заказу митрополита Ионы и московских князей. С его именем связано авторство нескольких оригинальных житий, из которых, по признанию специалистов, лучшее — «Житие Кирилла Белозерского». Помимо житий он написал ряд похвальных слов и служб святым