Сорок шесть ошибок, препятствующих духовному обучению и практике - [2]
30. Ученик развил шесть далеко ведущих состояний ума (шесть совершенств, шесть парамит), а учитель – нет.
31. Ученик – специалист в методах, которые ведут к просветлению, в то время как учитель является специалистом в средствах достижения мирских целей. Иначе говоря, ученик знает способы достижения просветления лучше и в большем объеме, чем учитель.
32. Ученик может очень хорошо запоминать учения, но эта способность отсутствует у учителя.
33. Ученик хочет записывать все учения праджняпарамиты, но учитель отказывается их записывать или не разрешает это ученику.
34. Ученик преодолел ежедневные препятствия, такие как усталость, сомнения, сожаление, гордыня, самомнение и блуждание ума, например размышление о прекрасных пейзажах, а учитель – нет.
Три ошибки со стороны ученика в противоположность учителю
35. Учитель говорит о безрадостных адских мирах, а ученик теряет самообладание и отказывается развивать желание когда-либо в них переродиться, чтобы помочь находящимся там существам.
36. Учитель говорит о радостях в божественных, небесных мирах, и ученик развивает желание там переродиться.
37. Учитель хочет давать учение маленькой группе учеников, но ученик, вопреки желанию учителя, приводит с собой большую группу новых учеников.
Шесть ошибок с обеих сторон
38. Учитель нечестен: например, он хочет, чтобы ученик ни у кого больше не учился, но ученик не согласен и идет учиться у других учителей.
39. Учитель хочет и требует от ученика что-либо, но ученик не хочет давать или делать это.
40. Учитель собирается в опасную для жизни местность и хочет, чтобы ученик пошел с ним, но тот не согласен и не идет.
41. Учитель хочет отправиться в местность, где свирепствует голод, но ученик не следует за учителем.
42. Учитель хочет отправиться в местность, в которой много воров и грабителей, но ученик не идет вместе с учителем.
43. Учитель хочет отправиться в местность, где люди делают богатые подношения и пожертвования, но ученик не идет вместе с учителем.
Три ошибки, касающиеся самозваных учителей, учения которых на самом деле вводят в заблуждение
44. Когда мы изучаем подлинные учения праджняпарамиты, а самозваный учитель приходит и говорит: «То, что ты учишь, никуда не годится. Учись у меня», – в то время как то, чему учит он или она, называя это учениями пражняпарамиты, на самом деле является его или ее вымыслом.
45. Когда мы правильно медитируем на пустотности, и появляется самозваный учитель и говорит: «Не медитируй так. Вместо этого, чтобы достигнуть прозрения в пустотность, медитируй на безобразных аспектах тела и тому подобном». В общем, это означает, что мы встретили самозваного учителя, который говорит нам, что наши правильные методы медитации неправильны.
46. Ошибочно считать, что самозваный учитель – «воплощение мары» – в действительности является просветленным существом.
Выбор надёжного направления в жизни (принятие прибежища) – это активный процесс, а не пассивное ожидание защиты со стороны высших сил, как может подразумевать термин «принятие прибежища». Прилагая усилия в этом направлении, мы оберегаем себя от страха и страдания.Для того чтобы принять надёжное направление в жизни, нам нужно правильно определить объекты, которые его символизируют. Эти объекты – Три редких и высших драгоценности, или Три Драгоценности. Они включают в себя будд, Дхарму и Сангху.Хотя есть несколько определений Трёх драгоценностей, традиция сутры всех четырёх школ тибетского буддизма следует махаянскому представлению о них в соответствии с текстами Майтрейи – грядущего Будды.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level2_lamrim/initial_scope/safe_direction/identify_refuge.html.
Весной 1990 г. д-р Александр Берзин, американский исследователь, изучающий труды тибетских ученых, хранящиеся в Библиотеке тибетских рукописей и архивов в Дхарамсале, Индия, прочитал в Советском Союзе цикл лекций. Настоящее издание представляет собой отредактированный и расширенный вариант четырех лекций, прочитанных в Москве 19 — 22 марта в помещении Государственной центральной медицинской библиотеки.
Сама идея кармы достаточно многогранна, однако существует определенное заблуждение относительно того, что же это такое. Некоторые люди думают, что карма – это судьба или предопределенность. Они обычно говорят: «Ну что ж, бывает, такая, видно, их карма» о тех людях, кого сбивает машина или чей бизнес рушится. Но это не буддийская идея кармы.//Оригинал: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/approaching_buddhism/introduction/basic_question_karma_rebirth.html.
Буддийская литература и устная традиция содержат многочисленные примеры, как сознание путешествует в тонкой форме вне грубого тела. Такие же явления были замечены на Западе, где их зачастую называют «астральными путешествиями». Хотя сложно сопоставить этот опыт и отождествлять отдельные случаи, встречающиеся в одной культуре, с тем, что описано в другой культуре, используя классификацию, принятую в последней, все же может быть полезным перечислить некоторые разновидности этих явлений, как они встречаются в буддийских традициях Индии и Тибета.Оригинал текста: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/approaching_buddhism/introduction/extra_bodily_states.html.
Каждый момент нашего познания состоит из множества переменных. Пять совокупностей познания (санскр. скандха) представляют собой схему классификации этих переменных, или, иными словами, изменчивых (непостоянных) составляющих познания.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/sutra/level2_lamrim/intermediate_scope/basic_sch_5_aggregates.html.
Буддизм в Восточном Туркестане (кит. Синьцзан) имеет долгую историю. В I веке до н.э. буддизм пришел из Индии в Хотан, распространясь вдоль южной границы пустыни Такла-Макан. Хотанцы были иранским народом. Спустя несколько столетий в Индии появилась традиция махаяны, и Хотан вскоре стал центром махаянского буддизма.Оригинал статьи: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/study/history_buddhism/buddhism_central_asia/history_east_turkestan_buddhism.html.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге представлены два трактата Третьего Кармапы с подробными комментариями на них Джамгена Конгтрула, которые лежат в основе философского направления Жентонг традиций Кагью и Риме.В первой работе подробно обсуждаются представления Жентонга о сознании и его различных аспектах (сознание-основа, немедленный ум, загрязненный ум, ментальное сознание и т.д.), а также говорится о сущностном различении сознания и изначального осознавания, о путях трансформации первого во второе. Трактат «О сущности Татхагаты» посвящен базовому вопросу Махаяны – природе Будды, изначально присутствующей во всех существах и являющейся основой пути реализации.
Как достичь просветления благодаря лишь одному слову? А благодаря молчанию? Для озарения мудростью не надо сложных методик — достаточно лишь успокоить свое сердце, очистить сознание и… оказаться рядом с достойным наставником. Именно в этом суть знаменитого восточного учения Дзэн (Чань). Книга представляет собой сборник лучших средневековых притч и рассказов о китайских мастерах Чань-буддизма, вошедших во многие классические произведения: «Застава без врат», «Записи о передаче светильника», «Речения с Лазурного утеса», «Престольная сутра Шестого патриарха».