Собрание народных песен - [23]

Шрифт
Интервал

Как у Ванюшки голова болит,
У Васильича платком связана,
Гарнитуровым перевязана.
Пошел Ванюша за реку́ гулять,
На ту сторону, мимо го́роду,
Мимо крепости государевой,
Мимо стенушки белой каменной.
Уж как шли-прошли два полка солдат,
Два полка солдат развесёлые;
Наперёд идут все со знаменами,
А за ними идут с барабанами;
Позади ведут коня сивого,
Коня сивого сивагривого;
На коне сидит добрый молодец;
Он не пьян сидит, сам качается,
На все стороны спокланяется,
С отцом, с матерью распрощается:
— Прости, батюшка, прости, матушка,
Прости, род-племя, малы детушки! —
С молодой женой не прощается:
От жены пошёл во солдатушки.

128

«Как по Питерской по славной дорожке…»

Как по Питерской по славной дорожке
Тут шли-прошли каза́ки молодые;
Позади-то идут матушки родные,
А еще-то идут жены молодые,
Во слезах пути-дороженьки не видят,
С возрыданьица словечка не промолвят.
Как возго́ворят каза́ки молодые:
— Вы не плачьте, наши матушки родные!
Не горюйте, жены молодые!
Не взмочить-то вам сырой земли слезами,
Не наполнить си́ня моря горючи́ми. —
Не ясён сокол с тепла гнезда слетает, —
Молодой казак с фатеры соозжает,
Не отец, не мать каза́ка провожает:
Провожает душа красна деви́ца,
Его знамая, его прежняя сестрица;
Провожала, слезно плакала, рыдала,
С возрыданьица словечушко промолвит:
— Ах, ты, матушка родима, спородила,
Государыня, на белый свет пустила!
Молодого казаче́нька полюбила,
Полюбимши чужу сторону спознала.
Чужа дальняя сторонка, незнакома,
Незнакомая сторонушка, незнама!
Ах, ты дай мне, боже, сизы крылья,
Поднялась бы за каза́ком, полетела,
Уж я села б у каза́ка на окошке,
Уж я стала голубкой ворковати,
Об молодом казаке тосковати.
Горевати, три ночки ночевати.
Вы, товарищи!
Отъезжайте в чужу дальнюю сторону,
Вы скажите мому братцу родному,
Чтобы братец своих ко́ней избывал,
Из неволюшки слово братца выручал.
— На что б было мне своих ко́ней избывать,
На что б было мне свово братца выручать? —
Как загу́лил голубчик
Рано на заре, —
Заплакали новобранцы,
Стоя во строе.
Ох, вы, братцы-новобранцы,
Вы, товарищи!
Отъезжайте в чужу дальню сторону,
Вы скажите моей молодой жене,
Чтобы жёнушка свое злато-се́ребро избыла,
Из неволи свово мужа выручала.
— Стану я свое злато-се́ребро избывати,
Из неволи свово мужа выручать!
Я не думала ни о чем в свете тужить,
Пришло время, — начало́ сердце крушить:
Злы люди примечают
И ругают бра-нят!

129

«Ой во́ поле, по́ле елочка стоит…»

Ой во́ поле, по́ле
Елочка стоит,
Мо́лодец лежит;
Во́рон конь стои́т,
Зе́мельку сечет,
Воды достает.
Возго́ворит мо́лодец
Во́рону коню:
— Верно тебе, конюшко,
Воды не достать,
А мне добру мо́лодцу
От земли не встать;
Как наедет армия,
Да все москали,
На тебя на ко́ника
Сядут, поедут,
А мне добру молодцу
Смерти придадут!

Село Павловское

Эпическая поэзия

130

ГОЛУБИННАЯ КНИГА

От ка́меня от Алатыря,
От его головы от Адамовой,
Посреди поля Сарачинского
Выпадали Книга Голубиная.
Ко той Книге Голубиныей
Сходилися и соезжалися
Сорок царей и со царевичем,
А сорок князей со князевичем,
Ко тому царю перемудрому
Ко Давыду Евсеевичу.
Как проговорит Володу́мер князь,
Володумер князь Володумерыч:
— Ой еси ты, перемудрый царь,
Перемудрый царь Давыд Евсеевич!
Ты прочти, сударь, нам Книгу Голубиную
И расскажи, сударь, нам да про белый свет:
От чего начался у нас белый свет,
И от чего у нас нача́лось солнце красное?
От чего у нас млад-светёл месяц,
От чего у нас звезды частые,
От чего у нас ночи тёмные,
От чего у нас зо́ри утренни,
От чего у нас ветры буйные,
От чего у нас ум-разум,
От чего у нас наши помыслы,
От чего у нас мир-народ,
От чего у нас телеса наши,
От чего у нас кости крепкие,
От чего у нас кровь-руда наша?
Как проговорит перемудрый царь Давыд Евссевич,
Давыд Евсеевич, ответ держал:
— Эта книга да не малая,
Долиной книга сороку́ сажень,
Шириной книга двадцати сажень,
Приподнять книгу — не поднять будет,
Прочитать книгу — не прочесть будет,
По строкам глядеть — не прочесть книгу.
Я скажу вам, сударь, не выглядя,
Проповедую по памяти,
По памяти яко по грамоте,
По старому, по писа́ному:
У нас белый свет от господа,
Самого Христа, царя небесного;
Солнце красное от лица божьего,
Самого Христа и проч.;
Млад-светёл месяц от грудей божьих;
Звезды частые от риз божиих;
Ночи тёмные от дум господних;
Зори утренни от очей господних;
Ветры буйные от свята духа;
У нас ум-разум самого Христа,
Самого Христа, царя небесного;
Наши помыслы от облац от небесных;
Мир-народ божий от Адамия;
Кости крепкие от ка́меня;
Телеса наши от сырой земли;
Кровь-руда наша от Черна́ моря. —
Как проговорит Володумер князь,
Володумер князь Володу́мерыч:
— Гой еси ты, перемудрый царь,
Перемудрый царь Давыд Евсеевич!
Ты скажи, сударь, нам:
И который царь над царями царь,
И который град городам мати,
И которая церковь всем церквам мати,
И которая река всем рекам мати,
И которая гора всем горам мати,
И которое древо всем древам мати,
И которая трава всем травам мати,
И которое море всем морям мати,
И которая рыба всем рыбам мати,
И которая птица всем птицам мати,
И который зверь всем зверям мати? —
И ответ держал премудрый царь,
Перемудрый царь Давыд Евсеевич:
— Гой еси ты, Володумер князь,
Володумер князь Володу́мерыч!
У нас Белый царь над царями царь,
Потому Белый царь над царями царь:

Еще от автора Петр Васильевич Киреевский
Том 1. Философские и историко-публицистические работы

Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта /3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября /6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.В первый том входят философские работы И. В. Киреевского и историко-публицистические работы П.


Том 3. Письма и дневники

Полное собрание сочинений: В 4 т. Т. 3. Письма и дневники / Составление, примечания и комментарии А. Ф. Малышевского. — Калуга: Издательский педагогический центр «Гриф», 2006. — 488 с.Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта / 3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября / 6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.В третий том входят письма и дневники И. В. Киреевского и П. В. Киреевского.Все тексты приведены в соответствие с нормами современного литературного языка при сохранении их авторской стилистики.Адресуется самому широкому кругу читателей, интересующихся историей отечественной духовной культуры.Составление, примечания и комментарии А.


Том 2. Литературно-критические статьи, художественные произведения и собрание русских народных духовных стихов

Перед читателем полное собрание сочинений братьев-славянофилов Ивана и Петра Киреевских. Философское, историко-публицистическое, литературно-критическое и художественное наследие двух выдающихся деятелей русской культуры первой половины XIX века. И. В. Киреевский положил начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточно-христианской аскетики. П. В. Киреевский прославился как фольклорист и собиратель русских народных песен. Адресуется специалистам в области отечественной духовной культуры и самому широкому кругу читателей, интересующихся историей России.


Том 2. Литературно–критические статьи и художественные произведения

Полное собрание сочинений: В 4 т. Т. 2. Литературно-критические статьи и художественные произведения / Составление, примечания и комментарии А. Ф. Малышевского. — Калуга: Издательский педагогический центр «Гриф», 2006. — 368 с.Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта / 3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября / 6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.Во второй том входят литературно-критические статьи и художественные произведения И. В. Киреевского и литературно-критические статьи П. В. Киреевского.Все тексты приведены в соответствие с нормами современного литературного языка при сохранении их авторской стилистики.Адресуется самому широкому кругу читателей, интересующихся историей отечественной духовной культуры.Составление, примечания и комментарии А. Ф. МалышевскогоИздано при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям в рамках Федеральной целевой программы «Культура России».


Рекомендуем почитать
Британские интеллектуалы эпохи Просвещения

Кто такие интеллектуалы эпохи Просвещения? Какую роль они сыграли в создании концепции широко распространенной в современном мире, включая Россию, либеральной модели демократии? Какое участие принимали в политической борьбе партий тори и вигов? Почему в своих трудах они обличали коррупцию высокопоставленных чиновников и парламентариев, их некомпетентность и злоупотребление служебным положением, несовершенство избирательной системы? Какие реформы предлагали для оздоровления британского общества? Обо всем этом читатель узнает из серии очерков, посвященных жизни и творчеству литераторов XVIII века Д.


Средневековый мир воображаемого

Мир воображаемого присутствует во всех обществах, во все эпохи, но временами, благодаря приписываемым ему свойствам, он приобретает особое звучание. Именно этот своеобразный, играющий неизмеримо важную роль мир воображаемого окружал мужчин и женщин средневекового Запада. Невидимая реальность была для них гораздо более достоверной и осязаемой, нежели та, которую они воспринимали с помощью органов чувств; они жили, погруженные в царство воображения, стремясь постичь внутренний смысл окружающего их мира, в котором, как утверждала Церковь, были зашифрованы адресованные им послания Господа, — разумеется, если только их значение не искажал Сатана. «Долгое» Средневековье, которое, по Жаку Ле Гоффу, соприкасается с нашим временем чуть ли не вплотную, предстанет перед нами многоликим и противоречивым миром чудесного.


Польская хонтология. Вещи и люди в годы переходного периода

Книга антрополога Ольги Дренды посвящена исследованию визуальной повседневности эпохи польской «перестройки». Взяв за основу концепцию хонтологии (hauntology, от haunt – призрак и ontology – онтология), Ольга коллекционирует приметы ушедшего времени, от уличной моды до дизайна кассет из видеопроката, попутно очищая воспоминания своих респондентов как от ностальгического приукрашивания, так и от наслоений более позднего опыта, искажающих первоначальные образы. В основу книги легли интервью, записанные со свидетелями развала ПНР, а также богатый фотоархив, частично воспроизведенный в настоящем издании.


Уклоны, загибы и задвиги в русском движении

Перед Вами – сборник статей, посвящённых Русскому национальному движению – научное исследование, проведённое учёным, писателем, публицистом, социологом и политологом Александром Никитичем СЕВАСТЬЯНОВЫМ, выдвинувшимся за последние пятнадцать лет на роль главного выразителя и пропагандиста Русской национальной идеи. Для широкого круга читателей. НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ Рекомендовано для факультативного изучения студентам всех гуманитарных вузов Российской Федерации и стран СНГ.


Топологическая проблематизация связи субъекта и аффекта в русской литературе

Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .


Ванджина и икона: искусство аборигенов Австралии и русская иконопись

Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.