Собрание народных песен - [22]

Шрифт
Интервал

Четвертый товарищ был булатный нож,
Пятый-ат товарищ был дубинушка толстая,
Шестой-ат товарищ был сабля вострая,
Седьмой-ат товарищ был сам я, молодец.
— Горазд ты, детинушка, воровать,
Горазд ты, детинушка, и ответ держать.

121

«Вы, леса ль, мои лесочки, леса мои тёмные!..»

Вы, леса ль, мои лесочки, леса мои тёмные!
Вы, кусты ль, мои кусточки, кустики ракитовы!
Уж что же вы, кусточки, да все призаломаны?
У мо́лодцев у фабричных глаза все заплаканы.
Как навстречу им фабричным главные хозяева,
Главные хозяева Грача Скарноухова:
— Вы не плачьте-ка, молодчики, мо́лодцы фабричные!
Я поставлю вам, робятушки, две светлицы новыя,
Станы́ самолётные, основы суро́выя.
Нанесу я вам, робятушки, ценушку высокую,
Ценушку высокую, салфетки по рублику.

122

«Ты, долина ль моя, долинушка…»

Ты, долина ль моя, долинушка,
Раздолье широкое!
Ничего-то на тебе, долинушка,
Да не уродилось:
Нет ни травушки, ни муравушки, ни алых цветочков;
Уродился на тебе, долинушка, один ракитовый кустик.
Возле кустика, возле ракитова дороженька пролегала.
Как никто-то по этой дороженьке не ходил, не ездил,
Только шли-прошли по этой дороженьке горьки солдаты;
Они шедши эти солдатушки, шедши приустали.
Приустамши эти солдатушки, сели, отдохнули;
Отдохнумши эти солдатушки, в поход подымались.
Во сыры́м-то бору на сосенке кукушечка куковала.
Не кукуй ты, не кукуй, горькая кукушечка, во сыры́ем во борочке.
Не давай ты, не давай тоски-назолушки молодым горьким солдатам!
Уж и так-то нам, солдатушкам, служить очень тошно:
Что загнал-то нас, загнал православный царь во иные земли,
Поморил-то нас православный царь голодною смертью;
Он не день-то нас морил, не неделюшку, — ровно три годочка.
Нет ни весточки, нет ни грамотки с родимой сторонки.
Пришла весточка, пришла грамотка, и та не весела:
Что родимого мово батюшки давно в живе нету,
Что родимая моя матушка давно овдовела,
Молодая-то жена-хозяюшка, слышно, замуж вышла,
Малы детушки мои, батюшки, давно сиротеют.

123

«Залетная пташечка, горькая кукушечка!..»

Залетная пташечка, горькая кукушечка!
Ты куды, куды летишь, куды бог тебя несет?
— Я лечу, лечу, лечу во угожие места,
Во угожие места, во ракитова куста;
Кабы кустик-та не мил, соловей гнезда не вил,
Малых деток не водил,
По клеточкам не сажал.
Гарнадеров снаряжал
Гарнадер-поручик,
Сизенький голубчик;
Ходил-гулял по горам,
Свое горе забавлял,
Сударушки не видал.
— На дворе мороз трескуч,
Сударушка, не тоскуй:
Я опять буду в Москву.
Морозы студёные,
Шинели зелёные,
На дворе морозно —
Стоять не возможно;
Смена мово милого
С караула крепкого;
Караулы крепки,
Перемены редки.

124

«Не белы снеги во чистом поле снеги забелели…»

Не белы снеги во чистом поле снеги забелели, —
Забелели у мово любезного каменны палаты;
По палатушкам поразвешаны шатры шелковые,
За шатрами стоят два столика, столы дубовые,
У столов стоят две скамеечки, скамьи кленовые;
На скамьях сидят два молодчика, парни молодые,
Перед ними стоят две черниленки, края золотые,
Во руках держут по перушку, перья лебедины;
Они пишут письмо по грамотке, по белой бумаге,
Они списывают душу красну девицу на белу бумагу.
Перед ними стоит красна девица, сама слезно плачет.
Два молодчика красну девицу плакать унимали:
— Ты не плачь, красна девица, не плачь, не печалься!
Что не быть-то нам, молодчикам, на своей сторонке, —
Быть нам, быть нам, добрым молодцам, во солдатах,
Служить нам царю белому, служить верой-правдой.
— Я сама, красна девица, дойду до сената,
Самому я сенато́ре в ноги поклонюся,
Что не быть вам, добрым молодцам, не быть во солдатах, —
Уж как быть вам, добрым молодцам, на своей сторонке!

125

«Анюшенка по сеничкам ходила…»

Анюшенка по сеничкам ходила,
Васильевна Ванюшечку будила:
— Встань, Ванюшечка, послушайся меня!
Как на нас с тобой невзгодушка пришла,
Невзгодушка — небылые словеса:
Хотят Ванюшку в солдатушки отдать,
Хотят жизнь-радость в горнадеры записать. —
Все сотские и десятские стоят,
Все школьнички[27] принапудримши сидят,
Один Ваня не напудрен, не убран,
Сидит Ваня за дубовыим столом,
Разбирает Ваня письменны дела,
Набирается Анюшинова письма:
— Подай, Аннушка, чернилы со пером,
Подай, жизнь-радость, лист бумаги гербовой:
Напишу я своеручное письмо,
Отошлю-ли во Всесвятское село. —
Во Всесвятском селе очень девушки были хороши,
Поставили в чистом поле шалаши.
Повадилися к ним ребятушки ходить,
Целовались, миловались обнямши́.

126

«Как загу́лил голубочек…»

Как загу́лил голубочек
Рано на заре,
Заплакали новобранцы.
Стоя во строе.
Ох, вы, братцы-новобранцы,
Вы, товарищи!
Отъезжайте в чужу дальню сторону,
Вы скажите батюшке родному моему,
Чтобы батюшка своих валов избывал,
Из неволи свово сына выручал.
— На что было б мне своих ва́лов избывать,
Из неволи свово сына выручать? —
Как загу́лил голубчик
Рано на заре, —
Заплакали новобранцы,
Стоя во строе.
Ох, вы, братцы-новобранцы,
Вы товарищи!
Отъезжайте в чужу дальню сторону,
Вы скажите моей матушке родной,
Чтобы матушка свою перинушку избыла,
Из неволи свово сына выручала.
— На что б было мне свою перину избывать,
На что б было из неволи свово сына выручать? —
Как загу́лил голубочек
Рано на заре, —
Заплакали новобранцы,
Стоя во строе.
Ох, вы, братцы-новобранцы,
Вы товарищи!

127

«Как у Ванюшки голова болит…»


Еще от автора Петр Васильевич Киреевский
Том 1. Философские и историко-публицистические работы

Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта /3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября /6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.В первый том входят философские работы И. В. Киреевского и историко-публицистические работы П.


Том 3. Письма и дневники

Полное собрание сочинений: В 4 т. Т. 3. Письма и дневники / Составление, примечания и комментарии А. Ф. Малышевского. — Калуга: Издательский педагогический центр «Гриф», 2006. — 488 с.Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта / 3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября / 6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.В третий том входят письма и дневники И. В. Киреевского и П. В. Киреевского.Все тексты приведены в соответствие с нормами современного литературного языка при сохранении их авторской стилистики.Адресуется самому широкому кругу читателей, интересующихся историей отечественной духовной культуры.Составление, примечания и комментарии А.


Том 2. Литературно-критические статьи, художественные произведения и собрание русских народных духовных стихов

Перед читателем полное собрание сочинений братьев-славянофилов Ивана и Петра Киреевских. Философское, историко-публицистическое, литературно-критическое и художественное наследие двух выдающихся деятелей русской культуры первой половины XIX века. И. В. Киреевский положил начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточно-христианской аскетики. П. В. Киреевский прославился как фольклорист и собиратель русских народных песен. Адресуется специалистам в области отечественной духовной культуры и самому широкому кругу читателей, интересующихся историей России.


Том 2. Литературно–критические статьи и художественные произведения

Полное собрание сочинений: В 4 т. Т. 2. Литературно-критические статьи и художественные произведения / Составление, примечания и комментарии А. Ф. Малышевского. — Калуга: Издательский педагогический центр «Гриф», 2006. — 368 с.Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта / 3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября / 6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.Во второй том входят литературно-критические статьи и художественные произведения И. В. Киреевского и литературно-критические статьи П. В. Киреевского.Все тексты приведены в соответствие с нормами современного литературного языка при сохранении их авторской стилистики.Адресуется самому широкому кругу читателей, интересующихся историей отечественной духовной культуры.Составление, примечания и комментарии А. Ф. МалышевскогоИздано при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям в рамках Федеральной целевой программы «Культура России».


Рекомендуем почитать
Британские интеллектуалы эпохи Просвещения

Кто такие интеллектуалы эпохи Просвещения? Какую роль они сыграли в создании концепции широко распространенной в современном мире, включая Россию, либеральной модели демократии? Какое участие принимали в политической борьбе партий тори и вигов? Почему в своих трудах они обличали коррупцию высокопоставленных чиновников и парламентариев, их некомпетентность и злоупотребление служебным положением, несовершенство избирательной системы? Какие реформы предлагали для оздоровления британского общества? Обо всем этом читатель узнает из серии очерков, посвященных жизни и творчеству литераторов XVIII века Д.


Средневековый мир воображаемого

Мир воображаемого присутствует во всех обществах, во все эпохи, но временами, благодаря приписываемым ему свойствам, он приобретает особое звучание. Именно этот своеобразный, играющий неизмеримо важную роль мир воображаемого окружал мужчин и женщин средневекового Запада. Невидимая реальность была для них гораздо более достоверной и осязаемой, нежели та, которую они воспринимали с помощью органов чувств; они жили, погруженные в царство воображения, стремясь постичь внутренний смысл окружающего их мира, в котором, как утверждала Церковь, были зашифрованы адресованные им послания Господа, — разумеется, если только их значение не искажал Сатана. «Долгое» Средневековье, которое, по Жаку Ле Гоффу, соприкасается с нашим временем чуть ли не вплотную, предстанет перед нами многоликим и противоречивым миром чудесного.


Польская хонтология. Вещи и люди в годы переходного периода

Книга антрополога Ольги Дренды посвящена исследованию визуальной повседневности эпохи польской «перестройки». Взяв за основу концепцию хонтологии (hauntology, от haunt – призрак и ontology – онтология), Ольга коллекционирует приметы ушедшего времени, от уличной моды до дизайна кассет из видеопроката, попутно очищая воспоминания своих респондентов как от ностальгического приукрашивания, так и от наслоений более позднего опыта, искажающих первоначальные образы. В основу книги легли интервью, записанные со свидетелями развала ПНР, а также богатый фотоархив, частично воспроизведенный в настоящем издании.


Уклоны, загибы и задвиги в русском движении

Перед Вами – сборник статей, посвящённых Русскому национальному движению – научное исследование, проведённое учёным, писателем, публицистом, социологом и политологом Александром Никитичем СЕВАСТЬЯНОВЫМ, выдвинувшимся за последние пятнадцать лет на роль главного выразителя и пропагандиста Русской национальной идеи. Для широкого круга читателей. НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ Рекомендовано для факультативного изучения студентам всех гуманитарных вузов Российской Федерации и стран СНГ.


Топологическая проблематизация связи субъекта и аффекта в русской литературе

Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .


Ванджина и икона: искусство аборигенов Австралии и русская иконопись

Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.